Философское понимание причин явления Чайтаньи Махапрабху

Мы попробуем сейчас логически вывести Господа Чайтанью. Мы попробуем логически или философски доказать, что Господь Чайтанья должен был появиться, что Он не мог не появиться.

Как "Упанишады" определяют Верховного Господа? Как Брахман. Именно на этом настаивают майавади. Они берут стих из "Упанишад", который выставляют во главу угла своей философии: сатьям гьянам ананда брахман. Сатья – "вечность", гьяна – "знание", ананда – "блаженство". И в этом, с их точки зрения, заключается Брахман. Но вайшнавы определяют Брахман, беря другой стих из "Упанишад": расо вай саха. Саха – "Он", то есть Брахман, вай – "поистине есть". Что? Раса.

Что такое раса? "Источник вечного наслаждения" – именно так переводит это понятие Шрила Прабхупада. Он выносит его в заглавие своего изложения 10 песни "Шримад-Бхагаватам". Расо вай саха – Кришна есть раса. Личность от не-личности отличается способностью вступать в отношения. Личность может вступать в отношения, тогда как не-личность не имеет никаких отношений.

В "Упанишадах" говорится, что раса – это сгущенная ананда. Когда мы кипятим молоко, то сначала оно жидкое. Жидкое молоко подобно имперсональному Брахману. Брахман, обладающий качеством ананды – это статичная, дремлющая, неподвижная раса. Но когда молоко сгущается, раса становится сияющей, перетекающей через край, переливающейся разными цветами, подвижной динамической формой. Такая раса, раса, которая живет, которая постоянно переливается, движется, есть Кришна. Кришна – это переливающееся, сгущенное блаженство. Это – Брахман, который сгустился до состояния Личности и находится в этой динамической форме. Он постоянно находится в отношениях со Своими преданными. Поэтому Кришну называют Лила-майа – Тот, кто создан из игр.

Кришна есть раса – источник блаженства. Но кем Он еще должен быть? Тем, кто наслаждается этим блаженством. Он одновременно есть раса и расика. Ему нужно как-то исхитриться, чтобы наслаждаться Своим собственным блаженством. И что происходит с Кришной, когда Он пытается наслаждаться Своим собственным блаженством? Говорится, что Кришна взрывается, и из Него выходит Радха. Она олицетворяет Собой эти качества наслаждения Кришны. Радхарани есть ашрая – Она есть носитель любви, а Кришна есть вишая – Тот, кем наслаждается Шримати Радхарани.

Кришна есть сгущенная раса, динамическое движущееся блаженство. Но так как это блаженство хочет наслаждаться самим собой, то из него – из Кришны – вырывается Радха. Сам Кришна наслаждается Самим Собой в образе Шримати Радхарани. Энергия наслаждения хладини-шакти изначально находится в самом Кришне, и она вырывается из Него и принимает форму Шримати Радхарани.

Но что происходит затем? Шримати Радхарани начинает наслаждаться Кришной. И Они вступают в трансцендентное состязание. Кришна есть воплощение сладости, а Шримати Радхарани есть воплощение любви, и Она наслаждается этой сладостью. Когда к нам подходит кто-то любящий нас и смотрит на нас полными восторга глазами, то нам хочется стать достойными этой любви. Мы сразу приосаниваемся, мы сразу думаем, какой я, оказывается, замечательный, и нам хочется стать еще лучше. И точно также, когда Радха приближается к Кришне, Кришна видит Радху и думает: "Она так любит Меня, Я должен отплатить Ей чем-то за Ее любовь, поэтому Я должен стать еще слаще". И сладость Кришны возрастает. И любовь Радхарани возрастает еще больше. Она еще более восторженными глазами смотрит на Кришну, и Он думает: "Как Она Меня любит!" И Ему хочется стать еще слаще. Таким образом происходит это трансцендентное соревнование между Радхой и Кришной.

Рупа Госвами объясняет, что происходит в результате этого соревнования. Когда раса в Кришне и према у Радхарани, постоянно увеличиваясь, достигают апогея, самой высшей точки, ум Кришны и Радхи начинают плавиться. Их любовь достигла высшей точки, какая только может быть, и поэтому Их умы начинают плавиться и… появляется Господь Чайтанья. Они сливаются друг с другом в этом трансцендентном соревновании и соперничестве. И поэтому Господь Чайтанья представляет Собой высшее проявление премы и высшее проявление мадхурьи, слитые вместе в одной единой форме. Таким образом, философски мы поняли, кто такой Господь Чайтанья.

Если обратиться к сухой философии Гегеля, то любое отношение может развиваться в трех фазах: теза, антитеза и синтез. Что есть теза? – это Кришна. Что есть антитеза? – это Кришна, раздвоившийся, Кришна, который разделился на Себя и Ту, которая наслаждается расой, находящейся в Нем. И что есть синтез? – Господь Чайтанья!

Таким образом появляется Господь Чайтанья, и Он приносит с Собой философию ачинтья-бхеда-абхеда-таттву, философию непостижимого единства и различия. Он Сам есть это непостижимое единство и различие Радхи и Кришны. Он есть живое олицетворение этой философии, Он есть Радха и Кришна, слитые вместе.

Таким образом, чисто философски, исходя из философии "Упанишад", мы можем понять, что именно так и должно быть. Что есть теза? Расо вай саха, то есть " Брахман есть олицетворение высшего наслаждения". Этот Брахман должен разделиться и должен слиться в высшем синтезе, когда раса и према достигнут высшей точки.

Есть замечательный бхаджан Нароттама даса Тхакура, в котором он объясняет, кто такой Господь Чайтанья, и говорит, как нужно молиться Ему. Это "Саварана-шри-гаура-махима" – "Слава Шри Гауранги" (из "Прартханы").

гаурангера дути пада, джар дхана сампада,

се джане бхакати-раса-сар

гаурангера мадхура-лила, джар карне правешила,

хридойа нирмала бхело тар

2

дже гаурангера нама лой, тара хой премодой,

таре муи джаи болихари

гаурангера-гунете джхуре, нитйа-лила таре сихуре,

се джана бхакати адхикари

3

гаурангера санги-гане, нитйа-сиддха кори` мане,

се джай бранджендра-сута-паш

шри-гауда-мандала-бхуми, джеба джане чинтамани

тара хой браджа-бхуме бас

4

гаура-према-расарнаве, се таранге джеба дубе,

се радха-мадхава-антаранга

грихе ба ванете тхаке,`ха гауранга` боле даке

нароттама маге тара санга

Нароттама дас Тхакур говорит, что "тот, кто принял прибежище лотосных стоп Господа Гауранги" – гаурангера дути пада, "тот получил самое большое богатство, которое может быть в этой жизни" – джар дхана сампада. Се джане бхакати-раса-сар – "тот человек понял суть всех рас преданного служения". Эта суть сама открывается в нем. Это то, о чем мы говорили. Как только мы принимаем прибежище Господа Гауранги, суть бхакти, суть всех отношений с Кришной, раскрывается в нашем сердце.

И дальше: гаурангера мадхура-лила джар карне правешила хридойа бхело тар – "тот, кто говорит о мадхура-лиле, о бесконечно сладостной лиле Господа Гауранги, сердце того само очищается. Дже гаурангера нама лой тара хой премодой – "тот, кто произнесет имя Господа Гауранги, тот сразу обретает прему. Таре муи джаи болихари – "такой человек бежит как сумасшедший и поет: "Хари бол!"" Гауранга-гунете джхуре – "он думает о качествах Господа Гауранги", нитйа-лила таре спхуре – "и входит в нитья-лилу, вечную лилу Радхи и Кришны". Се джана бхакати-адхикари – "он сразу же приобретает качества, необходимые для того, чтобы обрести бхакти, и он сможет попасть во Вриндаван".

Гаурангера санги-гане нитйа-сиддха кори` мане, се джай браджендра-сута-паш. "Тот, кто общается с преданными Господа Гауранги – санги-гане, "тот сразу же обретает милость браджендра-нанданы-суты, то есть Кришны во Вриндаване". Шри-гауда-мандала-бхуми – "эта святая земля Навадвипы", джеба джане чинтамани тара хой браджа-бхуме бас – "неотлична от браджа-бхуме, от земли Вриндавана".

Гаура-према-расарнаве – "тот, кто купается в океане премы", се таранге джеба дубе – "тот, кто купается в волнах этой гаура-премы ". А что значит купаться в волнах гаура-премы? Это значит войти в киртан, который принес сюда Господь Гауранга: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе! И человек, который это делает, се радха-мадхава-антаранга – "он входит во внутренние игры (антаранга) Радхи и Мадхавы". Грихе ба ванете тхаке, `ха гауранга` боле даке – "поэтому где бы вы ни были, живете ли вы дома или в лесу (грихе тхаке или ванете тхаке) вы должны петь "Ха, Гауранга! Ха, Гауранга!"" И Нароттама дас Тхакур говорит: нароттама маге тара санга – Нароттама дас мечтает о том, чтобы оказаться в обществе таких преданных.