Ii апостольское восприятие : вечность 5 страница

Почему ругатели насмехаются? Причина неуважения и пренебрежения, высмеивания и цинизма заключается в же­лании ходить в соответствии со своими собственными похотями. Насмешки — это следствие похотей, а не интеллекта или объективного исследования Писания. То, что для одного является надеждой, для другого представляет объект насме­шек и презрения, и причина этому — различия в хождении жизненными путями. Если мы хотим иметь апостольский взгляд на Писание и правильные ожидания грядущих собы­тий, то мы должны отвергнуть мирские похоти. Единствен­ной силой, которая может успешно разрушить силу похоти, является сила надежды на будущее и ожидание вечности. И это — нечто большее, чем простое снисхождение к доктри­не. Бог увещевает нас твердо держаться исповедания нашей веры — того, что грядет потом.

АПОКАЛИПСИЧЕСКИЙ СЦЕНАРИЙ

Апокалипсис — это вмешательство Бога в ход времени и ис­тории посредством Суда, что приведет к концу этого века и обозначит наступление эпохи вечности. Мир безнадежно по­гряз во зле, и будет все больше и больше деградировать до тех пор, пока совсем не останется надежды на его спасительное восстановление. Затем, как завершающее событие, наступит Божий Суд и пришествие Бога в Своей славе. Это будет вне­запное явление, Божественное вторжение с небес на землю.

Почему сейчас нет живого ожидания пришествия Госпо­да? Почему то, на что надеялась ранняя Церковь, не осуще­ствилось? Почему, спустя две тысячи лет, надежда на Его приход все еще не претворилась в жизнь? Неужели ранняя Церковь верила в вымысел, преувеличенный взгляд, став­ший пережитком еврейского апокалипсического ожидания восстановления Израиля и прихода Божьего Царства? Апока­липсический сценарий не является приятным. Кому захочется рассматривать конец и разрушение, когда земля расплавится в пламени огня, а звезды падут со своих мест? Катастрофическое потрясение творения — это не то, что нравится рассматри­вать плоти, но оно является неотъемлемой частью всей апо­калипсической картины.

Грядет финальное опустошение и потрясение, и един­ственное, что делает человека способным принять этот факт, — это та радость, которая следует вслед за апокалипси­ческим концом. И причина этой радости — новое небо и но­вая земля, где обитает праведность. Новое небо и новая земля необходимы потому, что старая земля и старое небо будут подвергнуты окончательному уничтожению Божьим Судом, которым были очищены даже небеса. При этом старое не столько будет аннулировано и заменено, сколько переведено из одной категории в другую, и таким образом все будет преображено.

Это — одна из важнейших причин, по которой первые хрис­тиане продавали свои земли и дома и полагали к ногам апосто­лов вырученные средства, которые затем распределялись между нуждающимися. Какой смысл вам держаться за свое имущест­во? Чего вы ожидаете? На что вы надеетесь, если конец бли­зок и уже «при дверях»? Такой образ мышления приносит определенное освобождение и дает возможность стать щед­рым и великодушным вместо того, чтобы цепко держаться за то, что отложено на будущее. Но если будущее уже близко, и исто­рия мира подходит к концу, и Господь грядет, то зачем же тогда за что-то держаться? Лучше отдать все эти вещи, употребив их в этот завершающий период для нужд церкви, чем оказаться в пришествие Господа смущенно сидящим на том, что вообще не имеет никакой ценности. Эти первые христиане не были обма­нуты, ожидая того, что еще не произошло, хотя с тех пор прошло уже две тысячи лет. То, чего они ожидали, не осуществилось, так почему же Бог позволил им иметь подобную точку зрения? До­пустил ли Бог, чтобы Его народ ожидал то, что не могло прий­ти так быстро? Неужели Бог является обманщиком? Опреде­ленно нет, но в том динамическом ожидании присутствовала определенная жизнь, вера и процесс собирания сокровищ на небесах. Апокалипсическое ожидание всегда было установ­ленной Богом нормой для Церкви во всех поколениях.

Этот мир становится местом, непригодным для жизни, и если бы не было надежды и веры, то мы сами впали бы в отчая­ние. Поэтому нам нужно утвердить в своем сознании истину, которая была центральной в жизни Церкви с самого начала и которая опять должна быть воскрешена. День явления Госпо­да — это день установления Его Царства. Наступит эпоха пра­ведности, и из Иерусалима выйдет закон Господень. Бог будет править всеми народами, и потому исчезнет всякая скверна, грязь, порочность и все то развратное, что приветствуется се­годня как нормальное. Мы должны стремиться увидеть день явления Господа. Тот, кто ищет Его с таким стремлением, при­ближает день Его пришествия. Я верю, что это событие не яв­ляется хронологически фиксированным, но всецело зависит от состояния Церкви, ее характера, ее ожидания и живого предвкушения. Апостол Петр написал:

Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса раз­рушатся и разгоревшиеся стихии растают? (2 Петра 3:11-12).

Только видение грядущей славной награды усиливает стремление к пришествию Господа, ускоряя его. Надежда благословенна, потому что она дает способность перенести все то, с чем нам приходиться сталкиваться. Это — убежден­ное ожидание с предвкушением славной награды. Вы не мо­жете дать объяснение мученичеству христиан независимо от надежды на вечную награду. Тот факт, что верующие про­шлого принимали смерть с радостью, стал для их гонителей одним из наиболее сильных свидетельств истинности их ве­ры. Многие из тех, кто вел христиан на сожжение, были во время этого спасены. Они видели людей, которых совер­шенно не беспокоило приближение смерти, и которые переносили казнь с великим терпением и даже радостью, потому что Духом видели уготованную им награду.

Ключевым аспектом древней библейской надежды Изра­иля, утраченной как Церковью, так и евреями, является ве­ра в Бога, животворящего мертвых, и в то, что Он воскресит умерших в Свое пришествие. Сегодня Церковь, по большей части, поддерживает эту доктрину, но при этом, на мой взгляд, ей не достает живой надежды. Когда христиане гово­рят: «Иисус скоро грядет», — они, в действительности, име­ют в виду свое скорое вознесение. Отсутствие должного освящения в жизни верующих обусловлено отсутствием стимула к тому, чтобы привести в порядок свою жизнь. Если бы мы только могли взглянуть на Церковь Божьими глаза­ми, то мы бы увидели, что живем ниже апостольских стандар­тов. Достичь динамичного свидетельства и качественного образа жизни, а также готовности разрушить власть эгоиз­ма, можно только тогда, когда мы искренне верим в скорое пришествие Господа, в то, что история этого мира подходит к концу, и в то, что Бог собирается вмешаться в историчес­кий процесс и завершить его вступлением на царство Агнца. Если все это для нас не является реальным и безотлагатель­ным, то мы будем стремиться к материальному и держаться за планы того, как нам обеспечить себе спокойную старость. Если мы не живем так, что сама наша жизнь говорит о вере в скорое пришествие Господа, то наше свидетельство евреям и язычникам превращается в нелепую карикатуру. Мы поте­ряли центральную и фундаментальную опору, которая была неотъемлемой частью мировоззрения ранней апостольской Церкви. Мы уменьшили однажды живую веру до простого конспекта «сухих» доктрин, которых мы придерживаемся. Но такая вера не имеет силы убеждения даже для нас самих, не говоря уже о других людях, и это подтверждает тот образ жизни, который мы ведем.

Божьей волей для христиан во всех поколениях является ожидание конца мира, и это для жизни истинной Церкви должно быть нормой. Мы находимся в неразрывной связи с теми вопросами веры, с которыми христиане сталкивались как в самом начале, так и в наше время, и сегодня эти вопро­сы приближаются к своему разрешению. В этом смысле за прошедшие века ничего не изменилось, и поэтому вечность — это именно то, на что мы должны устремить свой взор.