И.В. Киреевский (1806-1856)

Из старинного дворянского рода, получил домашнее образование под руководством Жуковского. Очень одарен.. По характеру мягкий, созерцательный, углубленный в себя. От немецкой философии отошел благодаря воцерковленной жене, на которой ему удалось жениться со второй попытки (после неудачной первой заболел и уехал за границу). Киреевский за всю жизнь опубликовал три основных философских статьи. Первая – в первом номере журнала «Европеец», №2 за 1832 г. – «XIX век», из-за которой журнал был запрещен Николаем I, написавшим лично на статью Киреевского рецензию. «Хотя сочинитель утверждает, что он говорит не о политике, а только о литературе, но ведь разумеет он совсем иное: под словом «просвещение» он разумеет свободу, деятельность разума означает у него «революция», а искусно отысканная середина ничто иное как конституция». А слова революция и конституция запрещены. От казематов Киреевского спас тогда Жуковский.

Киреевский «не держал удара», был настолько потрясен, что не писал 11 лет. 1845 г. Киреевский приглашен редактором в журнал «Московитянин» Погодина, но журнал был охранительный и Киреевский оттуда уходит. 1852 г. – славянофилы начинают издавать «Московский сборник». Киреевский пишет для него вторую и главную работу «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению в России». В ней дает развернутую программу развития будущей русской философии. И опять сборник и статью запрещают. Обоснование цензора – «за распространение нелепых и вредных понятий». Критики ругают за либерализм. А ведь по сути статья – антизападная.

Этого Киреевский, мечтавший служить Родине, видимо, уже перенести не смог. Герцен «у него появилась печаль тайной скорби на лице». В 1856 г. в журнале «Русская беседа» выходит его статья «О возможности и необходимости новых начал философии» - вместе с его некрологом. Умер от холеры.

Герцен: «что за прекрасная цельная личность Ивана Киреевского, сколько погибло в нем и притом развитого Он сломался так, как может сломаться только дуб». Киреевский был убежден, что России необходима своя самостоятельная философия. «На смену скептическому XVIII веку приходит новый век, век духовного возрождения Европы во главе с Россией» - пишет он в статье «XIX век». Его критиковали за либерализм, призывы к реформам, но ничего этого не было. Он прекрасно знал западную философию. Он встречался в Европе с Гегелем, Шеллингом, но встреча лишь усилила впечатление об ограниченности и «мелкой рассудочности» западной философии. Слушая лекцию основоположника герменевтики (метода изучения гуманитарных наук) Шлеймахера о воскрешении Христа, был удивлен – «как так можно говорить» (еще не будучи воцерковленным) – посчитав, что этот философ говорит одно, а чувствует другое. А главное в мышлении – целостность, разум должен подняться до уровня духовного зрения, согласия с верой (не обязательно религиозной). Философское мышление должно охватывать мир как целое, вместе с сверхмировым трансцендентным началом. Нельзя замыкать философию лишь в рамках человеческих способностей познания (границы которых исследовал Кант).

Киреевский начинает изучение религиозной мышления методами светской философии. Начиная с Соловьева, русская религиозная философия строится таким образом Выдвигает идею соборности. Также разрабатывает учение о металогическом (сверхлогическом) знании (знание сверхмирового начала, достижение целостности бытия).

Суть философии славянофильства в отстаивании самобытности русского духовно-исторического процесса (они считали, что этот путь лучше – сейчас понимают, что просто это иное, и просто нельзя не Западу перестроиться под этот путь, ни наоборот). Другие названия течения – просто русское мировоззрение, славянохристианское, православно-русское – не философские термины, клише.