Четыре вида причин всего сущего

- материальная (субстрат, материя, из которой образуется тело – все имеет первооснову);
- формальная (сущность, активное проявление формы);
- действующая (начало, раскрывает источник движения, превращения возможности в действительность);
- целевая (конечная, цель движения).

[Реале, Антисери] Материя и форма суть достаточные условия для объяснения реальности, если ее рассматривать статически. Данный человек, с этой точки зрения, есть его материя (мясо и кости) и его форма (душа). Но ежели его рассматривать с точки зрения становления, динамически, то мы спросим: "Как он родился?", "Кто его родил?", "Почему он развивается и растет?". Значит, необходимы еще две причины - двигательная (т.е. родители, давшие жизнь человеку) и финальная (т.е. цель, в направлении которой развивается человек). [/Реале, Антисери]

Форма всех форм – цель всего сущего. [Алексеев, Панин] Это – Космический Ум (Нус), Бог. Он – в самом мире как план, проект Космоса, как Перводвигатель. [/Алексеев, Панин]

[Радугин] Аристотель всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение потенциального в актуальное. Понятие энергии впервые было сформулировано Аристотелем. Завершение развития, воплощение энергии у Аристотеля носит название э нтелехии. Под энтелехией Аристотель понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса.

Каждое бытие, по Аристотелю, содержит в себе внутренние цели. Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего завершения, цели развития. Таким образом, понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер. Телеологизм Аристотеля находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе, вечном двигателе. Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. «Первый двигатель» для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, первый двигатель не обладает материей, в нем нет косного, он есть чистая форма — цель. [/Радугин]