XIII в

Милость — прощение, снисхождение;

Милование ----благосклонность, любовь.

Впервые тема «милостивой» деятельности и ответственности субъекта за свои поступки появляется у Нестора в «Повести временных лет». По словам Нестора, вся ответственность за бед­ствия на Руси лежит на ее правителях. Но когда они следуют заветам церкви, происходит расцвет Русской земли. Монахи писали о житье князя Владимира, которого считали идеалом.

Особо стоят в этом ряду «Определения Владимирского Собо­ра 1274г.» —свод канонических текстов, определяющих и рег­ламентирующих деятельность священников, их отношения с нуждающимися, с властью, в нем отражены этические принци­пы христианского социального служения.

В «Правиле Кирилла, митрополита русского...» раскрыты принципы исполнения обязанностей священника. Кирилл вы­ступает против продажности церковного сана, запрещает брать «принос» от волхвов. При пострижении необходимо испыты­вать вновь приобщенного. Для этого изучают его биографию, большую роль здесь играют соседи, знающие кандидата с детства, Помимо моральных качеств, таких, как ни сварлив, ни пья­ница, кандидат должен быть обу­чен. В Правилах разъяс­нены «трудные вопросы», с которыми сталкиваются священни­ки в процессе служения пастве.

В «Святительском поучении новопоставленному священнику» — продолжена тема морального долга и ответственности священ­ника. В частности, говорится о моральных качествах, которые он должен воспитывать в себе: «добронравие», «святительское подо­бие», «любовь», «трезвение», В тоже время священник должен быть добрым семьянином, ответственен за воспи­тание своих детей,

Священник не должен брать «приноса», пока покаянием не очистятся грешники. Применительно к ним, а также к пастве «духовным де­тям» предлагаются определенные меры воздействия, среди ко­торых обучение, «исправление», запреты, епитимий, отлуче­ния. Однако священнику самому необходимо идти к пастве, даже в тех случаях, когда его не зовут

В «Послании Владимирского епископа к местному князю» даны определения тех дел, по которым епископатские суды могут вести дела. Подчеркива­ется, что князю и боярам в судопроизводство епископатских судов вмешиваться нельзя, поскольку они охраняют интересы людей церкви:

В перечисленных делах милосер­дия, которые отличаются от канонов Иоанна Златоуста, даны конкретные направления деятельности, которыми, вероятно, занималась церковь в данный период.

В «Поучении духовника исповедующимся» в логике христи­анской морали призывают добрых христиан следовать делам милосердия: призревать сирот и вдовиц, нищих Для призрения советуют выделять десятину от своих доходов, которую необходимо держать у себя Таким образом, де­сятина становится средством индивидуального вспомосуществования нуждающимся.

Данный памятник отражает основные направления первых представлений о процессе социальной помощи и поддержки в. период раннего средневековья.

Та же тема милосердия и суда находит отражение и в светс­кой литературе, особую роль здесь играет «Поучение» Владими­ра Мономаха и «Моление» Даниила Заточника. Так, «Поуче­ние» Владимира Мономаха написано им для своих детей на склоне лет. Оно следует традициям толкования и комментиро­вания Священного Писания Владимир Мономах считает, милосердие несет определенное знание о мире, о человеке, о том пути, которому должен следовать «верующий человек». Истинная социальная позиция предполагает личное участие в судьбе обиженных, а также деятельностную активность в деле христианского самовоспитания. Последнее достигается путем очищения. Причем путь очищения он видит не в монаше­стве, не в затворничестве, не в голодании, а в малых делах. Среди них — «напоить и накормить нищего», «навестить больного», «покойника про­водить».

В своем сочинении Даниил Заточник показывает сущность нищеты, ни­щенства как явления, негативным образом влияющего на чело­века вообще и на его отношение с миром. Тем самым он как бы делает князя ответственным за происходящие изменения с нуж­дающимся. Нищенство изменяет отношения субъекта с миром, «бедный и на родине ненавидим ходит», «бедный заговорит — все на него закричат». Нищета пагубно влияет на близких нуж­дающегося, она трансформирует отношения, заставляет прояв­ляться низменным чувствам. Князь должен быть подобен «грозе». «Гроза» выступает здесь как принцип «самовластия», «дееспособности», «восстанавли­вать справедливость и пресекать беззаконие», она несет в себе защиту и поддержку нуждающегося.

Соци­альная справедливость рассматривается в концепции христиан­ского милосердия не только в смысле правды и неправды, но и в противопоставлении справедливости Бога и не­справедливости дьявола. Обижая вдов и сирот, субъект, по сути Дела, восстает против Бога, принимая сторону дьявола, а посему расплата неминуема. Причем «Обида» не обязательно должна иметь материальное, наполнение, она может выражаться и в виде несправедливого обвинения, «клеветы», за которую также следует божественное возмездие.