Христианство как морально-ценностная основа социальной помощи

Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития Руси. Христианство с его идеей вечности человеческой жизни (бренная земная жизнь предшествует вечному пребыванию в раю или аду души человека после его смерти) утверждало идею равенства людей перед Богом. По новой религии путь в рай открыт как богатому вельможе, так и простолюдину в зависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле. «Божий слуга» — государь был, по византийским традициям, и справедливым судьей во внутригосударственных делах, и доблестным защитником границ державы. Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, через нее и античной культуры. Во главе русской православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом; отдельные области Руси возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах и селах.

Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви -«десятину» (термин происходит от размеров налога, составлявшего на первых порах десятую часть дохода населения). Впоследствии размер этого налога изменился, а его название осталось прежним. Митрополичья кафедра, епископы, монастыри (первый из них Киево-Печерский, основанный в первой половине XI в., получил название от пещер — печер, в которых первоначально селились монахи) вскоре превратились в крупнейших земельных собственников, оказавших огромное влияние на ход исторического развития страны. В домонгольские времена на Руси было до 80 монастырей. В руках церкви был суд, ведавший делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм.

Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития.

Выделялись четыре основные катего­рии призреваемых: вдовы, убогие («задушние челове­цы»), странники (в том числе и странствующие мона­хи — «кто святая одеяния иноческая свержет») и ни­щие.Тем же Уставом (996 год – князь Владимир 1) определялась десятина на содер­жание монастырей и церквей, а также богаделен, боль­ниц и неимущих. Десятина представляет собой особый церковный налог, составлявший десятую часть дохо­дов от хозяйственной деятельности (десятая часть уро­жая, десятая доля от всякого суда, от торгу часть, от приплода всякого скота на каждый год десятая доля и т. п.). Устав Владимира I предписывал содержать не­имущих, убогих и нищих при церквах. Князю Владимиру I (980—1015) приписывается учреждение первых училищ для обучения детей знат­ных, среднего состояния и убогих людей; богаделен, странноприимных домов, а также, возможно, и первых больниц. Однако основное место в благотворительно­сти князя занимало все же «нищелюбие». На практике это означало: накормить голодного, напоить жаждуще­го, посетить заключенного в темнице, призреть «хоть единого из малых сих» и вообще так или иначе про­явить милосердие. Об этом восторженно свидетельствовал летописец Нестор.

Таким образом, значение крещения Руси, при всех его особенностях, трудно переоценить: ускорилось изживание местных племенных различий; укрепилась великокняжеская власть; распространились нормы византийского права, что стимулировало формирова­ние феодальных отношений, поляризацию отдельных социальных групп. Идея монархической власти, поза­имствованная у Византии, быстро вошла в политичес­кое сознание Руси. Русь получила письменность, от­крылся доступ к ценностям европейской культуры.

Вместе с тем, на начальном этапе идея единолич­ной власти была неразрывно связана с требованиями ее гуманности и мудрости. Так, например, прославлен­ный политический деятель начала XII в. великий князь Владимир II Мономах в своем поучении создал образ идеального князя, власть которого должна быть нрав­ственной и основываться на соблюдении евангельских заповедей.