Борьба реализма и номинализма в европейской средневековой традиции

Одна из особенностей средневековой ф-фии проявилась в споре между реалистами (от лат.realis-вещественный, действительный) и номиналистами (от лат.nomen-имя, наименование). Спор шел о природе универсалий (от лат.universalis-общий), т.е. о природе общих понятий.

Реалисты (Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию о 3 видах существования универсалий:

· до вещей в божественном разуме

· в самих вещах как их сущность или форма

· после вещей, в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения

Это умеренный реализм.

Крайний реализм утверждал, что общее существует только вне вещей (Платон). Такая позиция не могла быть принята церковью, т.к. материя была частично оправдана как одна из двух природ Христа.

Номиналисты (Росцелин) отрицали объективное существование общего, считая, что общее существует лишь в человеческом разуме, в мышлении. Они отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование до вещи. Универсалии – имена вещей. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания.

Церковь приняла умеренный реализм Фомы Аквинского.

Выступая против крайностей номинализма и реализма, Пьер Абеляр выработал объединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи; но универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирования и обобщения отдельных свойств вещей.