Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность человека

В жизни каждого ч-ка наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего существования. Ч-к – единственное существо, к-рое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Для многих людей эти размышления становятся исходным пунктом в выработке того, что принято называть линией жизни, подчиняющей себе поведение и поступки ч-ка на разных уровнях – об-во, трудовой коллектив, семья, друзья.

Цель и смысл жизни каждого ч-ка тесно связаны с социальными идеями и действиями, определяющими цель и смысл всей человеческой истории, человечества, его предназначение и ответственность на Земле. Этой отв-тью определяются границы того, что могут или не могут делать люди. Этим же определяются те средства, какими они могут добиваться своих целей.

Поисками ответа на вопрос о смысле человеческого бытия занимались и мифология, и религия, и искусство. Ф-фия в его решении апеллирует, в отличие от них, к разуму ч-ка и исходит из того, что ч-к должен искать ответ на него самостоятельно. Ф-фия же помогает ему, аккумулируя и анализируя предшествующий опыт человечества.

Жизнеспособность человека предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, работа по определению смысла жизни.

Сократ считал, что ч-к более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для С. смысл чел. жизни заключается в философствовании, в пост. самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания.

Демокрит. Человек состоит из атомов, из атомов же состоит и душа человека. Со смертью тела исчезает и душа. При этом цель жизни - счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям и эгоизму. Счастье - радостное расположение духа, причем важное его условие есть мера, соблюсти которую помогает разум. Мужественный человек сильнее своих страстей.

Ф-фия Древнего Востока. Смысл жизни – достижение нравственного совершенства, освобождение его от мира объектов и страстей. Путь самосовершенствования души и тела, достижение нирваны. Концепция круговорота жизни -сансара и закон воздаяния -карма. Бесконечная цепь перерождений и совершенствования души, если достоин, то воплощаешься в священнослужителя -брахмана, представителя власти-кшатрия, земледельца, торговца или ремесленника - вайшья. Если неправедный образ жизни – низшая каста-шудра (непосредственные производители и зависимое население) или в животного. Человек мыслится как часть мировой души со стремлением к свободе.

Китай. Конфуций. нравственное поведение. Человек наделен небом этическими качествами, должен поступать в согласии с моральным законом - дао и совершенствовать эти качества. Цель - достижение идеального человека, благородного мужа. Центральная концепция - человечность, гуманность, любовь. Не делай людям то, что не пожелаешь себе.

Кант. Антропологический дуализм, нравственно-природный. Человек принадлежит с одной стороны, миру природной необходимости, с другой, нравственной свободе и абсолютным ценностям. Как часть чувственного мира явл, он подчинен строгой необходимости, как носитель духовности - свободен. Человек есть законодатель своей теоретической и практической деятельности. Исходный принцип поведения человека - нравственный категорический императив, всякая личность должна быть самоцелью и самодостаточностью. Человек по природе зол, но обладает зачатками добра. Цель воспитания состоит в том, чтобы добрые задатки одержали верх над злом, у всех есть чувство вины. Человек со спокойной совестью не может быть моральным.

Макиавелли считал, что желания ч-ка ненасытны, и т.к. природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. На это позже указал и марксизм. Ч-к – постоянно не реализуемое адекватно существо. Его нереализуемость, неудовлетворенность явл-ся побудительными причинами творческой деят-ти. Поэтому смысл жизни ч-ка – всесторонне развивать свои способности, внести личный вклад в историю, в прогресс об-ва.

Толстой не видел смысл жизни только в личном благе. Жить, не заботясь об общем благе, может лишь «животная личность», не подчиняющаяся велению разума. Нравственный смысл жизни Толстой распространял и на смерть. «Ч-к умер, но его отношение к миру продолжает действовать на людей». Живя для блага других здесь, ч-к вступает в новое отношение к миру, для к-рого нет смерти.

Соловьев протестует как против индивидуализма, так и против коллективизма, к-рый признает личность за «ничтожный» элемент, «с к-рым можно не считаться во имя т.н. общего интереса».

Одной из наиболее разработанных концепций свободы явл-ся концепция Бердяева. Основные положения:

· настоящая свобода обнаруживается не тогда, когда ч-к должен выбирать, а когда он сделал выбор

· свобода – внутренняя творческая энергия ч-ка. Через свободу ч-к может творить совершенно новую жизнь об-ва и мира

В детерминистской ф-фии свобода понимается как способность ч-ка действовать в соответствии со своими интересами и целями. Антоним – принуждение.

Реальное свободное действие ч-ка выступает как выбор альтернативных линий поведения, к-рый определяется целевыми установками ч-ка, к-рые в свою очередь определяются характером практической деят-ти и совокупностью знаний, к-рой ч-к располагает.

Проблема свободы тесно связана с проблемой ответственности ч-ка за свои поступки. Косолапов: «Свобода и ответ-ть – это 2 стороны одного целого – сознательной человеческой деят-ти. Свобода – возможность осуществления целеполагающей деят-ти. Ответ-ть – диктуемая объективными условиями, их осознанием и субъективно поставленной целью необходимость выбора способа действия».