Д История русской социологии

Официальное становление социологии в рамках ака­демических структур в России началось лишь после Ок­тябрьской революции, когда в 1918 г. было принято по­становление Совнаркома «О социалистической академии общественных наук». После издания этого постановления, уже в 1919 году, в Петроградском и Ярославском универ­ситетах были основаны факультеты социологии (в их орга­низации принимал участие тогда еще молодой Питирим Сорокин, который в 1920 г. возглавил факультет социоло­гии Петроградского университета). В 1919 г. был основан Социобиологический институт.

В этот период активно издается социологическая лите­ратура, посвященная теоретическим вопросам. При этом основные споры разворачиваются вокруг марксизма и марк­систской социологии. В тот период в России были пред­ставлены как направления немарксистской социологиче­ской мысли (П. Сорокин, М. Ковалевский, П. Михайлов­ский и др.), так и социологи марксистского направления.

Заметным явлением в этой полемике оказалась книга Н.И. Бухарина «Теория исторического материализма. Популярный учебник марксистской социологии». Буха­рин излагал в ней точку зрения, в соответствии с которой социология рассматривалась как неотъемлемая часть ис­торического материализма.

Однако впоследствии, после выхода «Истории ВКП(б)» И.В. Сталина, социология получила ярлык «лженауки». На конкретное изучение социальной жизни был наложен запрет, что привело к эмиграции многих видных социоло­гов того времени, среди которых был и П. Сорокин. Даже слово «социология» было выведено из научного обихода.

Изменения в положении социологии произошли лишь во времена «оттепели», когда постепенно стали возрож­даться социологические исследования. Впрочем, этот про­цесс продвигался крайне медленно, поскольку социоло-

гия по-прежнему оставалась запрещенной наукой: запрет был снят лишь с конкретных социологических исследо­ваний. Это проявлялось в том, что такие фундаменталь­ные для социологии понятия, без которых вообще трудно представить ее как науку, как отчуждение, социальная динамика, социальная норма, социальный контроль, упот­реблять было запрещено.

На такое положение социологии красноречиво указы­вает ее место в системе Академии наук. Первые социоло­гические учреждения — отдел социологических исследо­ваний в Институте философии АН СССР и Лаборатория социальных исследований при Ленинградском универси­тете — были созданы достаточно рано. Однако лишь в 1962 г. была основана советская Социологическая ассоци­ация. В 1969 г. было создано первое учреждение, которое официально занималось социологическими проблемами, — Институт конкретных социальных исследований, который в 1972 г. стал Институтом социологических исследований и лишь в 1978 г. получил официальное название Института социологии АН СССР.

К середине 60-х гг. стали появляться первые крупные социологические труды по социальной инженерии и со­циальному анализу (С.Г. Струмилин, А.Г. Здравомыслов, В.А. Ядов и др.). Теоретическая социология не признава­лась советским строем. После выхода в свет «Лекций по социологии* Ю. Левады, одного из интереснейших соци­ологов того периода, было принято решение реорганизо­вать Институт социологических исследований в Центр опросов общественного мнения. «Социальные исследова­ния», основной специальный журнал по социологии, из­даются с 1974 г.

В настоящее время с точки зрения развития социоло­гии Россия значительно отстает от других крупных стран. Так, например, в США работает около 90 тыс. ученых, а социологов готовят 250 факультетов в разных универси­тетах. В нашей стране социологов вузы стали выпускать лишь с 1989 г.

Социология П. Л. Лаврова

Социология П. Л. Лаврова

£ Социология П.Л. Лаврова

В центре социологической теории П.Л. Лаврова нахо­дится понятие «общественной солидарности». Обществен­ная солидарность — это осознание членами общества того, что их личные интересы совпадают с интересами обще­ства, то есть общность привычек, интересов, аффектов или убеждений. В данном определении условие солидар­ного взаимодействия отличает общество от простого скоп­ления особей, не составляющего тем самым непосредствен­но социологического явления. Условие сознательности указывает пограничную линию, пролегающую между со­циальными и биологическими явлениями.

Согласно Лаврову, социология изучает «повторяющие­ся факты солидарности между особями человеческого об­щества» и стремится открыть ее законы. Люди образуют общество, когда они оказываются солидарными в своих привычках, аффектах, убеждениях, интересах. Вне этой «солидарности в сознательных актах» общества не суще­ствует, есть лишь скопление особей. Таким образом, по Лаврову, социология есть наука о солидарности сознатель­ных особей, ее формах, фазах ее развития и условиях, укрепляющих, ослабляющих и изменяющих солидарность.

Лавров различал теоретическую и практическую соци­ологию. К любому явлению мыслитель может подходить с двух точек зрения: во-первых, с точки зрения сущего (те­оретической), во-вторых, с точки зрения должного (прак­тической). В первом случае он изучает интересующие его явления такими, каковы они есть. Во втором случае он подходит к явлениям с определенным идеалом должного, а следовательно, выступает как оценивающий субъект.

Следовательно, теоретическая социология может быть рассмотрена как объективный подход к социальной ре­альности, тогда как практическая социология субъектив­на. Субъективность неизбежна, по меньшей мере, в трех моментах:,

• в оценке сравнительной важности того или иного яв­
ления или элемента культуры;

• в признании того или другого элемента культуры здо­
ровым или патологическим для определенной эпохи;

• в размышлении о том, может ли нечто иметь место в
данную эпоху

По Лаврову, социология должна изучать:

1) условия возникновения солидарности;

2) основные формы солидарности;

3) факторы, вызывающие появление солидарности и
смену ее форм;

4) механизм смены форм солидарности, а также пре­
дел, к которому стремится развитие форм солидарности.

Согласно Лаврову, начало солидарности следует искать в отдаленном прошлом, причем солидарность характерна не только миру людей, но и животным. Солидарность про­является уже в таких явлениях животного мира, как колонии животных, сообщества пчел, муравьев и т.д.

Солидарные формы общежития людей не представля­ют чего-то однородного, а распадаются на ряд форм или видов. Лавров различал прежде всего три основных вида солидарности:

1) бессознательную солидарность, вытекающую из бо­
лее или менее продолжительного общения между особя­
ми и основанную на привычке. Люди не могут уклонить­
ся от этой солидарности и ее следствий;

2) солидарность общего аффективного настроения,
основанную на общности аффектов и интересов;

3) историческую солидарность — осознанное чувство
близости между членами одной и той же группы, осно­
ванное на единстве убеждений. Внешним признаком су­
ществования такой формы солидарности в среде того или
иного народа служит появление в его рядах интеллиген­
ции как совокупности критически мыслящих личностей,
способных наслаждаться развитием и вырабатывающих
условия развития. Только с момента появления созна­
тельной солидарности Лавров признавал начало истори­
ческой жизни человечества.

3. Зак 486

Социология П. Л. Лаврова

Социология П. Л. Лаврова

Вне истории оказываются все неисторические племена и народы, у которых нет солидарности, основанной на критическом убеждении, униженные и обделенные груп­пы (рабы, низшие касты и т.д.) и лица, которых общество лишает возможности наслаждаться потребностью в разви­тии, и, наконец, «культурные дикари» — совокупность лиц и групп, которые пользуются всеми выгодами циви­лизации, но не чувствуют потребности в развитии.

Лавров разработал теорию факторов, при помощи ко­торых следует объяснять социальные изменения. Основ­ным фактором он считал потребности отдельной лично­сти. Социология должна учитывать влияние на личность социальной среды, т.е. существующих в данную эпоху форм общежития, однако они создаются потребностями личности. Следовательно, потребность личностей являет­ся основным фактором влияния.

Лавров различал потребности основные, унаследован­ные человеком от животных, и потребности временные, возникающие во все периоды. Главнейшими видами ос­новных потребностей является питание, половое совокуп­ление, уход за детьми, безопасность, возбуждение нервов, частным видом которой является потребность общежи­тия. Важнейшей формой временных потребностей служит потребность развития.

По Лаврову, в каждый данный момент в историчес­ком процессе даны два различных элемента: элемент по­вторяющихся во времени явлений и элемент неповторя­ющихся явлений. В качестве постоянно повторяющихся социологических явлений Лавров рассматривает сосуще­ствование в каждом обществе нескольких последователь­ных поколений, способность толпы увлекаться аффектом энтузиазма или жестокости под влиянием подражания или внушения и т.д.

Однако наиболее важным в этой сфере, с точки зрения Лаврова, является закон ритмического развития обще­ства. Он заключается в чередовании периодов установле­ния и укрепления определенных форм культуры и перио-

дов разрушения и изменения этих форм. В первый период доминирующей чертой является консерватизм; во второй такой доминирующей чертой служит стремление разру­шить эти формы и заменить их более лучшими. Из потреб­ности солидарности вытекает постоянное стремление к господству неизменного обычая, который благодаря рабо­те критической мысли сменяется протестом против суще­ствующего обычая, стремлением переделать культуру со­образно более или менее ясно осознанным требованиям работы мысли.

Индивидуализм рассматривается Лавровым как одно­временно разрушительная и созидательная сила, причем в разные периоды развития общества преобладают то не­гативные, то позитивные стороны индивидуализма («тео­рема о колебании кривой индивидуализма и его созида­тельной и разрушительной роли»).

По Лаврову, по мере развития общества контраст между этими двумя тенденциями все более и более смягчается. В начале истории солидарность и развитие, обычай и кри­тическая мысль, порядок и прогресс, общественность и индивидуализм являются несовместимыми, их гармонич­ное сосуществование невозможно. Но со временем амп­литуда колебания при смене данных периодов становит­ся меньше, а пределом такой тенденции является обще­ственное состояние, где солидарность гармонически со­четается с развитием, порядок с прогрессом, обществен­ность с индивидуальностью. По Лаврову, этот момент еще только должен наступить. В этот момент история станет подвижным равновесием, где непрерывное движение впе­ред не будет нарушать солидарности, и солидарность не будет задерживать развития.

В соответствии с этим Лавров дает определение поня­тию прогресса: общество прогрессирует, если в нем обус­ловливающие солидарность формы позволяют расти и развиваться общественному сознанию, а сознание, разви­ваясь, усиливает солидарность общества.

Социология Питирима Сорокина

Социология Питирима Сорокина