Философии и наука в контексте средневековой культуры

Основана на «естественном откровении».Занимались поиском бога в природе. Пытались исследовать природу так же как и библию. Было две книги: книга про природу и библия. Задача найти в естественном виде сверъестественное.

В средневековой философии науки произошел принципиальный поворот в осмыслении основных проблем. Античный космоцентризм сменился на христианский теоцентризм. Теперь все вопросы стали рассматриваться, оцениваться и соизмеряться только с основоположениями христианской религии Откровения.

Человечеству (иудеям) было дано сверхестественное откровение. Четко прослеживается связь с религией. Вся культура, и философия, и наука были озабочены религией и теологией. Религия выполняет регулятивную функцию. Она направляет движение мысли от философии и науки. В новое время такую функцию выполняет наука, а в античности – эстетическое и космологическое восприятие мира.

В средние века (1-14 века) из маленьких общин христианство превратилось в целую империю.

3 основных этапа философии средних веков:

1. этап апологетов. 1-3 века. Апологетека – в переводе защита. Философия мыслителей, которые защищали христианство от языческого мира, от иудаизма.Ориген, Тертуллиан.

2. этап патристики, 4- 7 века. Этап отцов церкви, которые заседали в 7 соборах.Философствовали преимущественно на вселенских соборах. Представители: Августин Блаженный, Григорий Богослов, Василий Великий, Григорий Нисский. Западный – Григорий Двоеслов.

3. Схоластика (Школьная философия). Конец 7 – 14 века. Представитель - Фома Аквинский.

Качественно меняется сам мыслительный процесс. В центре Библия, священное писание. Жизнь церкви – священное придание. В центре стояла религия, а в ее основе сверхъестественное откровение. Основные черты – ретроспективность и традиционность. Возникает экзегетика (герменевтика) – Библейские тексты надо объяснять.

В средние века философия науки преимущественно сводилась к обсуждению вопроса о соотношении веры и разума. Возникли три основные модели, раскрывающие суть этой проблемы.

1. Примат веры над разумом. Признавалось абсолютное превосходство веры над знанием. Представители данной точки зрения были ре­лигиозными экстремистами. Они утверждали, что Откровение дано людям вместо всякого иного знания. Простая вера в Бога дает людям больше знания, чем всякая философия и наука. Тертуллиан. Наука, искусство – затуманивание мозгов. Верую, ибо абсурдно. Верил вопреки разуму.

2. Представители второго направления (латинские аверроисты) отстаивали примат разума над верой, и, соответственно, философии и науки над религией. Аверроэс ибн Рушд (1126-1198). Выделил три группы людей: Аподиктики – элита. Те люди,у которых развит нус (ум). Диалектики – обладают нусом, но этот разум недостаточно силен (Богословы). Риторики – дают видимость объяснений (функционируют только на уровне веры).

3. Позиция гармония веры и разума. Фома Аквинский (1225—1274). Он справедливо полагал, что надо понять природу веры и знания, и четко разграничить их. Ре­лигиозная вера означала для него доверие к некому знанию на том основании, что оно явлено Богом. Научное же знание базируется на силе логического доказательства. В результате религия и наука суть два разных типа знания. Нельзя одновременно верить и знать. Если Откро­вение — высший и самодостаточный тип знания, основанный на Божественном авторитете, то научное знание вырастает из дея­тельности человеческого разума. Но все же, первая разновид­ность знания выше, чем вторая, ибо дана человеку Богом.