Арабо-мусульманская культура

Средневековая культура Ближнего Востока и Северной Аф­рики связана прежде всего с исламской религией, которая стала третьей по времени возникновения мировой религией и, заро­дившись на территории Аравийского полуострова в VII в., рас­пространилась на огромные территории от Атлантического океа­на до Индии благодаря активным арабским завоеваниям. Ислам как основная культурная составляющая арабской цивилизации является не только религией, но и философией, кодексом пове­дения и морали, системой права.

Доисламский период истории сами арабы называют «джахи-лия», или «невежество», подразумевая под этим не безграмот­ность бедуинов, а незнание откровений Корана — главной свя­щенной книги мусульман.

До VII в. арабское общество было крайне раздробленно, что было обусловлено суровым пустынным климатом Аравии. Коче­вой образ жизни, постоянная опасность набегов со стороны со­седей, регулярные конфликты из-за пастбищ, источников воды и угона скота способствовали сплоченности отдельных племен бедуинов по родовому и клановому признаку, но мешали про­цессу их интеграции в единый арабский народ.

68

5. Культура во времени

Лрабо-мусулъманская культура

69

Однако не вся территория Аравии была поглощена пусты­ней. На юге в долинах Йемена и Хадрамаута издавна развива­лись богатые оседлые царства, которые вели активную торговлю с Индией и всем средиземноморским миром. Одно за другим на протяжении веков на плодородных землях Счастливой Аравии (так арабы называли южную часть Аравийского полуострова) возвышались и угасали Минейское, Сабейское и Химьяритское царства.

Северными соседями арабских бедуинов уже за пределами Аравии были могущественные державы — Византия и Персия, которые воевали между собой, используя при случае арабов-ко­чевников в качестве наемников для охраны своих границ. КIV в. обе державы стали активно заключать союзы с теми или иными арабскими кланами для создания буферной зоны, которая, с од­ной стороны, защищала бы их от сильного соседа, а с другой — от набегов кочевников с юга.

Так возникло первое арабское царство Лахмидов (IV в.), ко­торых поддерживали персидские правители, а чуть позже и цар­ство Гассанидов (VI в.), находившихся под протекцией Визан­тии. Подобное соседство позитивным образом сказалось прежде всего на культуре самих кочевников, которые смогли перенять у своих покровителей ряд достижений в сфере военного дела, го­сударственного управления, а также организации быта.

К началу VI в. ситуация в районе Хаджаза (Центральная Ара­вия) складывается благоприятно для развития собственной тор­говой активности. Упадок южных царств и разрыв торговых пу­тей от Евфрата к Персидскому заливу из-за борьбы Сасанидов с Византией обусловили перенос основной караванной торговли на запад Аравийского полуострова.

Именно здесь начинают активно развиваться первые города, которые являлись поначалу перевалочными торговыми пункта­ми, целиком зависимыми от проходящих через них караванов, но из-за постепенной концентрации богатства они стали играть более самостоятельную роль в регионе.

Одним из таких городов Хиджаза стала Мекка. На ее терри­тории располагалась постоянная ярмарка, которая привлекала окрестных кочевников для обмена своей продукции; второй дос­топримечательностью Мекки был кубический храм Кааба, в свя­тилище которого находились идолы многочисленных племенных богов, что делало Каабу святыней для всех почитающих их пле­мен. Ежегодно в сезон паломничества здесь совершались ритуа­лы поклонения, магического обхода и жертвоприношения.

Основная часть мекканцев принадлежала к арабскому племе­ни курейш, состоявшему из множества родов, каждый из кото­рых, как правило, занимался определенной профессией и жил в отдельном квартале. Самый богатый род Омейя контролировал доходы от транзита торговых караванов и от пожертвований на содержание святилища. Остальные курейшиты были ремеслен­никами и скотоводами, кроме того, они обслуживали и сопрово­ждали караваны следующих через город купцов.

Что касается религиозных верований, то до принятия ислама среди арабских племен бытовали культы местных божеств, но были известны и монотеистические учения. Например, христи­анство в форме монофизитства было распространено среди пле­мен Сирии, Палестины и Двуречья, кроме того, его восприняли в северном царстве Гассанидов. Их противники Лахмиды, на­оборот, придерживались несторианских взглядов.

Иудаизм был представлен среди некоторых северо-западных племен Аравии, также он стал официальной религией Химья-ритского царства в 517 г., но вскоре пал под натиском христи­ан-эфиопов.

Под влиянием этих монотеистических религий в арабской среде возникло и собственное учение — ханифизм, — которое противопоставило многобожию Мекки веру в единого Бога Рах-мана (Милостивого). Социальной составляющей учения была проповедь аскетического образа жизни в противовес богатой, но не благочестивой жизни мекканской верхушки, занимающейся торговлей и ростовщичеством. Ханифизм был поддержан бед­нейшими слоями населения, среди которых все больше нараста­ло недовольство существующим неравенством. Кроме того, у ха-нифов впервые появилась идея объединения арабских племен на базе единой религии.

Арабское общество нуждалось в трансформации, оно нахо­дилось на перепутье, именно в таких условиях появилась и стала завоевывать позиции яркая пламенная проповедь пророка Му­хаммеда, главной задачей которого стало объединение разроз­ненных арабов в единую нацию.

Родился Мухаммед в 570 г. в Мекке в семье небогатого тор­говца из рода Хашим. По легенде его рождение было предсказа­но пророками. В момент его появления на свет рухнули идолы Каабы и потух священный огонь зороастрийцев, горевший тыся­чу лет.

В реальной жизни мальчик рано стал сиротой, лишившись сначала отца, а затем и матери. В 6 лет его взял на воспитание

5. Культура во времени

Лрабо-мусулъманская культура

71

дед Абд-аль-Мутталиб, а после его скорой смерти — дядя Абу-Талиб, который занимался тем, что снаряжал и сопровож­дал караваны на север — в Сирию и Палестину. Подросший Му­хаммед часто отправлялся с ним в странствия. Открывая для себя мир, он много беседовал в разных общинах о религии, оз­накомился с идеей единобожия на примере христианства и иуда­изма. Несмотря на свою неграмотность, он обладал блестящей памятью, что позволило ему запомнить многое из услышанного.

В 24 года будущий пророк женился на богатой купеческой вдове Хадидже, что позволило ему обрести материальную неза­висимость. Дальше потекла размеренная семейная жизнь, Ха-диджа родила ему шестерых детей (оба сына погибли в младен­честве, что лишило Мухаммеда наследника).

Долгое время в жизни Мухаммеда не происходило ничего, что говорило бы о его великой миссии, пока в 40 лет он не полу­чил откровение, переданное ему Богом через архангела Джаб-раила. Поначалу Мухаммед сильно испугался своего видения, задавался вопросом, не одержим ли он духами, которые туманят его разум, но жена Хадиджа помогла ему убедиться в том, что речи были не трансом прорицателя, а словом Бога, поэтому Му­хаммед решился начать проповедовать услышанное.

Его учение называлось «ислам» (покорность), а его сторон­ники — «мусульмане». Центральной идеей было противопостав­ление веры в единого бога Аллаха вере в племенных идолов. По­началу пророк мечтал даже об объединении монотеистических религий христиан, иудеев и мусульман в единое целое в борьбе с идолопоклонством, но это не встретило никакой поддержки или понимания у представителей христианства и иудаизма.

Свое учение пророк излагал в форме откровений, которые посылал ему Аллах, последователи же заучивали их наизусть с помощью многократного повторения. Проповедь в Мекке увели­чила число последователей новой религии, что заставило обра­тить внимание властей на новое учение. Мекканская верхушка, поначалу с иронией относившаяся к речам Мухаммеда, усматри­вала в его откровениях все большую опасность. Идея единобо­жия лишила бы их доходов от поклонения Каабе как основной святыне племенного политеизма, а это сильно подорвало бы ав­торитет Мекки как центрального города региона. Представители правящей верхушки пытались обвинить пророка в одержимости и даже запрещали благочестивым гражданам общаться с ним.

Давление на немногочисленную общину со стороны влия­тельного рода Омейя все возрастало, что привело Мухаммеда к

решению покинуть Мекку и переселиться в северный оазис Яс-риб, который расположился на караванном пути из Мекки в Си­рию. Переселение сторонников новой религии состоялось в 622 г. и получило название «хиджра». Именно с этого года мусульман­ские страны ведут свое летосчисление. Сам Ясриб вскоре был переименован в Мадинатун-Наби (Город Пророка), или просто Медину.

Именно здесь складывались основные положения ислама, здесь была построена первая мечеть, которая была не только ме­стом для молитвы, но и домом для собраний общины. Изначаль­но молящимся было предписано обращаться лицом к Иерусали­му, но постепенно разрыв с иудеями и христианами все увеличи­вался, поэтому пророк получил новое откровение об изменении направления во время молитвы: теперь нужно было ориентиро­ваться на Каабу.

Мухаммед установил время ежедневной молитвы, а также назначил налог, который каждый верующий должен был вно­сить на нужды общины. Кроме того, был введен запрет на рос­товщичество и азартные игры, запрещалось также употреблять свинину и вино.

В мединский период Мухаммед проявил себя не только как глава религиозной общины, но и как талантливый дипломат и государственный деятель. Он заключал союзы с бедуинами, под­крепляя их браками, готовил нападения на мекканские карава­ны, лишая враждебный ему город основного источника дохода. Попытка Мекки силой усмирить северного соседа не увенчалась успехом, поэтому они вынуждены были пойти на компромисс. Мекканцы согласились принять ислам, попросив взамен сохра­нить статус Каабы как места паломничества.

В 630 г. войско мусульман беспрепятственно вошло в Мекку. Пророк обошел семь раз Каабу, велел разбить всех идолов и сте­реть со стен росписи и изображения. После завоевания Мекки Мухаммед вернулся в Медину, откуда отправил гонцов в разные концы Аравии с призывом принять ислам. Византия и Иран ни­как не отреагировали на данное предложение, зато многие коче­вые племена согласились заключить союз с мусульманской об­щиной (уммой), а некоторые даже приняли новую религию. Так начался процесс объединения раздробленных арабских кланов в единую нацию на основе общего религиозного учения, которым стал ислам.

После смерти пророка в 632 г. власть в общине перешла к ха­лифам, или заместителям, которым предстояло решить ряд про-

72

5. Культура во времени

Лрабо-мусулъманская культура

73

блем, возникших в молодом государстве. Дело в том, что ряд пле­мен заключали союз непосредственно с Мухаммедом, поэтому после его смерти они объявили, что не желают продолжать под­чиняться Медине. Это движение получило название «ар-рида» (отступничество). Удержать от распада только что образовавшее­ся государство можно было только военным путем. С этой зада­чей блестяще справился первый халиф — Абу-Бакр (ближайший сподвижник Мухаммеда), — который продолжил распростране­ние ислама среди аравийских племен.

Уже второй халиф, Омар ибн-Хаттаб, предпринял первые попытки военных походов за пределы Аравии, осознав, что ре­шить проблему внутренней раздробленности общины можно с помощью подчинения новых земель. Так началась эпоха араб­ских завоеваний, однако сами арабы называют ее эпохой откры­тий, так как основной целью своих походов они провозглашали распространение религии пророка среди как можно большего числа людей.

Халиф Омар ибн-Хаттаб благодаря умелому военному руко­водству сумел отвоевать у ослабевшего уже к тому времени Ира­на Месопотамию, а действуя против Византии, присоединить к своему государству Сирию и Египет. Завоевания продолжились и в Северной Африке, где основную проблему для арабов пред­ставляла не столько Византия, владевшая тогда этой территори­ей, сколько местные берберские племена, весьма неохотно сда­вавшие свои позиции. Поэтому контроль над африканскими землями, получившими название Магриб (запад, место заката солнца — в противовес Машрику, или востоку, как назывался сам Аравийский полуостров), был весьма условным.

Основным культурным следствием активной внешней поли­тики молодого арабского государства стала активная исламиза-ция и арабизация (прежде всего за счет арабского языка, а также обычая брать до четырех местных жен, причем со временем мож­но было сменить всю четверку) завоеванных стран. Принятие ис­лама было связано с рядом привилегий, например, немусульмане облагались гораздо более высоким налогом и не могли рассчиты­вать на успешную карьеру, поэтому зачастую переход в новую ре­лигию происходил на добровольной основе. Надо заметить, что к представителям других конфессий арабы относились весьма тер­пимо, хотя и ограничивали их представителей в правах.

Помимо успешных военных походов во время правления первых халифов началась письменная фиксация и систематиза­ция речей пророка. Контроль за исполнением этой миссии пору-

чили бывшему писцу Мухаммеда Зейду-ибн-Сабиту. Он собирал и сличал разрозненные записи, а также тщательно фиксировал устные рассказы современников пророка. Эти материалы соста­вили первую редакцию Корана — священной книги мусульман.

Позже текст Корана разделили на главы (суры), которые рас­положили в порядке убывающего объема (кроме первой суры Аль-Фатиха). Исследователи выделяют две группы сур: первая относится к мекканскому периоду жизни пророка (610—622), ко­гда его основной задачей было рассказать о новой религии и во­одушевить ее последователей, эти суры представляют собой эмо­циональные проповеди. Вторая группа относится к мединскому периоду (622—632), когда основной задачей пророка было дать молодому обществу нормы жизни, решить его каждодневные проблемы.

Содержание сур весьма разнопланово, это своеобразный свод знаний на все случаи жизни, в котором нашли отражение и осно­вы права мусульман, и исторические сюжеты борьбы Мекки и Медины, и библейские истории о пророках, которые ислам пере­нял у христианства и иудаизма, и эсхатологические представле­ния о Страшном суде и воздаянии за дурные и добрые дела после смерти.

В основе мусульманской религии лежат пять столпов веры, которые тоже зафиксированы в Коране. Это исповедание, мо­литва, пост, милостыня и хадж.

Принцип исповедания, или шахада, — это формула, которую обязан произнести человек, решивший принять ислам: «Нет бога кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его». Эта же формула является свидетельством веры. Став мусульманином, необходи­мо исполнять оставшиеся предписания.

Ежедневная пятикратная молитва (салят) совершается на рассвете (фаджр), после полудня (зухр), в вечернее время (аср), после захода солнца (магриб) и с наступлением ночи (иша).

Пост (саум) в исламе один, но длится в течение всего месяца рамадан (девятый месяц мусульманского календаря), именно в этот месяц пророк впервые получил откровение, переданное Ал­лахом через Джабраила. В этот месяц в дневные часы верующим предписан отказ от приема воды и пищи, а также курения и всех развлечений.

Четвертым столпом ислама является религиозный налог в пользу бедных (закят). Согласно Корану истинным владельцем любого имущества является не человек, а Аллах, который рас­пределяет его по своему усмотрению. Поэтому те, кому Аллах

74

5. Культура во времени

Лрабо-мусулъманская культура

75

дал больше, обязаны отдавать часть своего богатства нуждаю­щимся.

Хадж, или паломничество к святым местам Мекки, хотя бы один раз в жизни должен совершить каждый мусульманин, имеющий такую возможность. Хадж совершается в первую дека­ду лунного месяца зуль-хиджа.

В VII в. успешные завоевания и увеличение территории мо­лодого арабского государства дают импульс для роста городов, которые становятся не только торговыми центрами, но и аккуму­лируют в себе культурные достижения эпохи. Среди таких горо­дов были Мекка и Медина в Аравии, Басра и Куфа в Ираке, а также Дамаск в Сирии.

Поначалу главной наукой считалась теология, которая зани­малась изучением текстов Корана и их толкованием (тафсир). Кроме того, изучение священных текстов способствовало станов­лению таких направлений науки, как грамматика арабского язы­ка и лексикография. Именно язык Корана лег в основу классиче­ского литературного арабского языка (фусха), который до сих пор является универсальной основой для взаимопонимания все­го арабского общества, несмотря на обилие местных диалектов.

Важную роль в становлении средневековой арабской культу­ры сыграла и активная переводческая деятельность в VIII и IX вв. На арабский язык были переведены многие научные и литера­турные памятники с греческого, латыни, санскрита, персидского и арамейского языков.

Самым существенным иностранным влиянием было влияние эллинистической культуры. Переводы греческих трактатов по философии (прежде всего «Органона» Аристотеля), медицине, физике, математике, астрономии способствовали становлению соответствующих арабских наук.

Наряду с периодом ученичества происходит становление и собственно арабского творчества, расцвет которого пришелся на правление халифа аль-Мамуна из династии Абассидов (813—833). Он открыл в Багдаде первый исламский университет, получив­ший название Бейт аль-Хикма (Дом Мудрости), при котором была организована библиотека, переводческий центр и обсерва­тория.

При аль-Мамуне в качестве официальной доктрины халифа­та было принято учение мутазилитов (букв, «обособившиеся»), которые, оставаясь в рамках проблематики мусульманской тео­логии, применяли рациональный метод для обоснования глав­ных положений учения. Мутазилиты впервые объявили разум

высшим критерием, который, однако, должен не противоречить вере, а помогать ее обоснованию с рациональной точки зрения, так как аналитическая неразработанность основных догматов ислама делает его уязвимым в диспутах с представителями дру­гих религий и традиций. Они выступили прежде всего против традиции ортодоксальных теологов отвечать на любые вопросы о вере формулой «биля кейфа» (не спрашивай как).

С помощью доводов разума мутазилиты обосновывали сво­боду воли человека и сотворенность Корана Аллахом, что шло вразрез с ортодоксальной позицией. Подобные близкие к ерети­ческим идеи не могли не вызвать реакции богословов, поэтому с приходом к власти в 847 г. халифа аль-Мутаваккила, который придерживался традиционных взглядов, мутазилиты подверглись жестоким гонениям.

Близок к идеям мутазилитов был основатель арабской фило­софии аль-Кинди (ок. 796 — ок. 837), который занимался также математикой, медициной, физикой и астрономией. Он был фа­воритом при дворе аль-Мамуна и пострадал от гонений на ра­ционалистически мыслящих ученых со стороны аль-Мутавакки­ла. Аль-Кинди уделял особое внимание трактатам Аристотеля, занимался их изучением и редактированием, а также писал ком­ментарии, положив начало традиции перипатетизма на Востоке.

Многие ученые халифата занимались исследованиями в раз­ных областях науки и нередко выказывали поистине энциклопе­дические знания. Так, Абу Бакр ар-Рази (850—923) был знато­ком в области физики, химии, астрономии, медицины и даже алхимии, кроме того, писал трактаты по этике, теологии, логике, в которых оспаривал многие традиционные богословские посту­латы, чем часто вызывал нападки в свой адрес со стороны орто­доксов. Религию во всех видах он критиковал как ложный путь к истине, зато философию считал основой науки.

С этими идеями полемизировал другой крупный энциклопе­дист своего времени, аль-Фараби (873—950), который тоже был сторонником рационального метода в познании, но считал, что этот метод помогает человеку проникнуть в суть творения Алла­ха, а вовсе не противоречит религиозным принципам.

Взгляды аль-Фараби вдохновили на творчество великого мыслителя более позднего периода — Абу Али Ибн Сину (980—1037), — который был выдающимся врачом, составившим энциклопедию «Канон медицины», математиком, философом, поэтом и музыкантом. Являясь представителем восточного пери­патетизма, он пытался согласовать логику и религию.

76

5. Культура во времени

Культура Византии

77

Большой интерес представляет движение шуубия, возникшее еще в VIII в. после свержения Абассидами династии Омейядов (750). Сторонники этого движения отрицали ведущую культур­ную роль арабов в многонациональном халифате. Ядро движе­ния составляли персы, которые поначалу писали по-арабски, од­нако уже к X в. арабский язык в научной сфере сменяется пер­сидским, сохранив при этом свое значение в сферах богословия и философии.

Упадок арабо-исламской рациональной философии начался с XI в. и был во многом связан с учением суфиев, которое воз­никло еще в VIII в. как реакция простых мусульман на наруше­ние заповедей Корана со стороны духовенства. Суфии выдвину­ли в качестве своих идеалов аскетизм и мистическую любовь к познанию Бога, так что идеал рацио сменила интуиция и вне­запное озарение, которые должны были вести человека на пути познания Бога вплоть до полного слияния с ним.

Споры о допустимости суфизма в исламе ведутся до сих пор, многие богословы обвиняют их в язычестве. Однако отношение к суфиям изменилось благодаря творчеству арабоязычного фи­лософа и теолога аль-Газали (1058—1111), который считал, что рациональный метод, несмотря на его ценность в сфере науки, бесполезен в сфере познания Бога, где к цели может привести только личное переживание.

XII век можно назвать временем заката арабской культуры на Ближнем Востоке, что было связано прежде всего с усилением позиции ортодоксальных богословов, которые, опираясь на под­держку власти, обвиняли ученых и философов в вольнодумии и безбожии, сжигали их труды и зачастую уничтожали их самих. Культурная активность из Аравийского полуострова постепенно перемещается к западу в район Магриба и Аль-Андалуса, через который культурное наследие арабов распространилось в Европе.