Глава 12 7 страница

^[775] Киннари — мифическое существо: полуптица, полуженщина.

^[776] Меру — огромная мифическая гора, вершина которой касается небесного свода.

^[777] Таково же, по мне, и это тело. — По буддийским представлениям, все сущее (тело в том числе) состоит из частей или элементов, следовательно, преходяще, и в силу этого уже должно быть оценено отрицательно (особенно в сравнении с абсолютной неизменностью нирваны).

^[778] Перевод выполнен по изданию: «The Jataka», ed. by V. Fausboll, vols 1–7, London, 1877–1897.

^[779] Тимира — то же, что и нигродха (ньягродха).

^[780] Джетавана — монастырь близ города Саваттхи, где Будда обычно вел свои проповеди.

^[781] Варанаси — древний священный город на берегу Ганга.

^[782] Наг — разновидность полубогов с человеческой головой и змеиным телом.

^[783] Серумадипа — область на севере Цейлона (совр. Джафна).

^[784] Бхарукаччха — торговый порт в Индии (совр. Брочх в штате Катхьявар).

^[785] Вина — струнный музыкальный инструмент.

^[786] Ма́кара — мифическое морское чудовище.

^[787] Гатха — строфа буддийского стихотворного текста.

^[788] Ананда — один из наиболее преданных учеников Будды.

^[789] Велувана — местность близ города Раджагрихи.

^[790] Девадатта — родственник Гаутамы Будды, вошедший в буддийскую общину и впоследствии ставший противником Будды.

^[791] Кайласа — одна из вершин в Гималаях.

^[792] И, разъясняя дхарму… — Дхарма здесь: буддийское учение.

^[793] Сарипутта — главный ученик Будды.

^[794] Мадхука — растение Bassia latifolia.

^[795] Тхера — старший буддийский монах или монах, отличающийся определенными достоинствами.

^[796] Саваттхи — древняя столица северо-индийского государства Кошалы.

^[797] Вихара — буддийский монастырь.

^[798] нравственные правила — пять основных правил поведения, которые должны были соблюдаться всеми, принявшими учение Будды: 1) не есть в неурочное время, 2) избегать мирских развлечений, 3) не употреблять благовоний и украшений, 4) не спать на высокой и широкой постели, 5) не иметь золота и серебра.

^[799] Первый Путь — первый шаг на пути к конечному освобождению (нирване). Вступивший на Первый Путь освобождается от рождения в дурном состоянии, то есть в виде животного, в виде прета (тени умершего) или в аду.

^[800] Таксила — город в северо-западной Индии, центр наук и искусств.

^[801] Мир Брахмы — небесный мир, достигаемый благочестивым поведением в земном существовании.

^[802] Страна Каши — древнее царство со столицей Варанаси.

^[803] Коти — десять миллионов.

^[804]… все ступени… — Имеется в виду религиозная деятельность состоящая в смене определенных духовных состояний: 1) освобождение от мирских чувств и мыслей путем сосредоточения на каком-нибудь предмете, 2) радость и легкость тела и ума, 3) чувство легкости, 4) абсолютная ясность ума и спокойствие.

^[805] Мать Рахулы — жена Будды, мать его сына Рахулы.

^[806] Пишача — разновидность демонов, пожирающих человеческое мясо.

^[807] Черноухий — бранное слово.

^[808] Симбали — шелковичное дерево.

^[809] Четыре необходие (для отшельника) вещи: одежда, пища, ночлег и лекарство.

^[810] Моггаллана — ученик Будды.

^[811] Каршапана — монета из сплава серебра и меди, 7.8 гр.

^[812] Гхоситарама — место, где находилась одна из трех буддийских общин города Косамби, большого города в центральной Индии.

^[813] Бхаддаватика — небольшой торговый город недалеко от Косамби.

^[814] Джамбудвипа — название Индии.

^[815] Якши — полубожественные существа, служившие богу богатств Кубере. Бхуты — разновидность демонов. Дэвы — низшие божества.

^[816] Переводы из «Авесты» даются по критическому изданию: К. F. Gеldnеr, Avesta, die heiligen Bücher der Parsen, Bd. I–III, Stuttgart, 1883–1886.

^[817] При переводе учтены следующие издания: «Die Gatha's des Avesta. Zarathustra's Verspredigten». Ubersäkt von Ch. Bartholomae, Strassburg, 1905; J. Duchen-Guillemin, Zoroastre. Etude critique avec une traduction commentée des Gâthâ, Paris, 1948; B. Anklesâria, The holy Gâthâs of Zarathushtra, Bombay, 1953. H. W. Humbасh, Die Gathas des Zarathustra, I–II, Heidelberg, 1959.

^[818] Добрый дух — Имеется в виду Ахура Мазда, окруженный сонмом благих духов, составляющих вместе с ним божественную семерицу «Амеша спента» («Бессмертно воздействующие», «Дарители», впоследствии «Святые»); здесь упоминаются: Арта, Вохумана, а также мать — Арматай (или Армаити) — «Благодетельная преданность». В настоящей гате сохранились отголоски распределения «обязанностей» между высшей троицей: у Ахуры Мазда — Слово, у Вохуманы — Мысль, у Арты — Дело.

^[819] Душа быка (Дух быка или коровы) — благое существо, покровительствуемое Ахурой Мазда.

^[820] Дух скота — то есть Вохумана.

^[821] Дом песнопения («Гаронмана») — место собрания божественной семерицы.

^[822] Арта — Правда, Дух огня — В ор. — только «Арта»; перевод воспроизводит то, что у древнего слушателя ассоциировалось с именем «Арта».

^[823] Виштаспа — князь (царь) из полулегендарной династии Кавайидов, первым признавший Заратуштру и покровительствовавший его учению (далее Кавай Виштаспа).

^[824] Фрашаоштра — один из воинов Виштаспы, друг Заратуштры, впоследствии его зять.

^[825] Э́шма — божество Зла и грабежа из сонма верховного божества Зла — «Дру́джа» («Ложь»); в иудейской передаче — Ашмадай, в древнегреческой — «Асмодей» (Сатана); иногда «эшма» означает и сами функции этого божества — «грабеж», «ненависть» и т. п.

^[826] Творец быка — то есть Ахура Мазда.

^[827] Ма́нтра (или Мантра Спента) — воздействующее, благодетельное (позже — святое) Слово, которым обладает Ахура Мазда.

^[828] Учтен перевод Вольфа (сделанный на основании словаря Бартоломэ): Fr. Wolff, Avesta, die neiligen Bücher der Parsen, Strassburg, 1910. Частично «Яшты» переводились на русский язык Е. Бертельсом: «Отрывки из «Авесты». — «Восток», 1924, № 4.

^[829] Спитами́д Зарату́штра — сын Пуруша́спы, потомок Спитама.

^[830] Мир телесный — См. предисловие и «Ясна» 28 строфа 2.

^[831] Строфа 1 со слов: «Ты можешь восславить ради меня…» — до последней строки включительно составляет рефрен, именуемый ниже: «Рефрен 1».

^[832] Хука́рйа — горная вершина в обители божеств.

^[833] Ворукаша — огромное озеро (море) у подножья этой обители (предполагают, что это мифологическое осмысление Аральского моря).

^[834] Хо́ма — (хаома) — священное растение (ведический Сома), из которого выжимают сок для обрядовых целей. По древнейшим партиципационным представлениям (часть вместо целого), Хома — это и дух, божество растения, и само растение, и сок его.

^[835] Зао́тра — священный, обрядовый сок.

^[836] Строфа 9 составляет рефрен, именуемый ниже: «Рефрен 2».

^[837] Кави́йские властители — добрые правители, последователи Заратуштры; карапа́нские властители — злые правители, служители Друджа.

^[838] Арйана Вэджа («Арийский простор») — мифическая прародина арийцев (иранцев), первая страна, созданная Ахурой Мазда.

^[839] Мифическая река Даитйа п омещается учеными в Хорезме либо в бассейне среднеазиатских рек Сыр-Дарьи и Аму-Дарьи.

^[840] Барсма́н — пучек ветвей, употребляемый с обрядовой целью.

^[841] Хошйа́нгха Парада́та — один из царей-первозаконников.

^[842] Ха́ра — священная гора, обитель богов.

^[843] Кишва́р — область земли в телесном мире, состоящем из семи кишваров.

^[844] Мазанскиу дэвы — злые демоны из Мазендарана (Прикаспийской области), особенно густо ими «заселенной».

^[845] Ва́рна — по «Географической поэме» («Вендидад», глава I), четырнадцатая страна, созданная Ахурой Мазда: «Ва́рна четырехугольная, где родился Трэ́тона, победитель дракона Даха́ка» (см. строфы 29, 33). Ахриман создал в качестве бича этой страны болезни и чужеземных, неарийских владык.

^[846] Йи́ма (и в д. Яма) — герой архаического мифа; выполнил роль библейского Ноя, сохранив во время потопа семена скота и людей. Но Йима согрешил, научив людей есть говядину, и был наказан за то, что возгордился.

^[847] Страна Бавра́й — мифическая страна зла (предположительно: Вавилон).

^[848] Атвйа́ — О нем говорится в «Ясне», 9: «Атвйа был вторым человеком, который выжимал мой сок Хомы для телесного мира».

^[849] Керса́спа — О нем говорится в «Ясне», 9: «…его отец Три́та, из Самов наилучший, был третьим человеком, который выжимал мой сок для телесного мира». Вторым сыном Триты и был Керасаспа — «Высокий ростом, юноша кудрявый, палиценосец, убивший чудовище Срувар…».

^[850] Пиши́на — название мифического озера.

^[851] Ганда́рва — злой демон, дэв «с золотыми пятками», один из убитых Керсаспой.

^[852] Туранец Франграсйа́н — Туранцами в дневнеиранской традиции именовались кочевые иранские племена, совершавшие набеги на оседлые иранские поселения и резко осуждаемые зороастрийцами.

^[853] Кава́й Уса́н — один из царей Кавайидов.

^[854] Эрзифйа — мифическая гора.

^[855] Хосра́ва (Каваи Хосрава) — один из Кавайидов, который убил Франграсйана, отомстив ему за убийство отца.

^[856] Чеча́́ста — мифическое название озера.

^[857] Ту́са — богатырь царственного рода.

^[858] Вэса́ка — туранский богатырь.

^[859] Хшатросука — мифическое название горного прохода.

^[860] Кангха — мифическое название страны, отождествляемой с Хорезмом.

^[861] Пау́рва — персонаж древней сказки.

^[862] Джама́спа — ранний последователь Заратуштры из окружения Виштаспы.

^[863] Ашава́зда, Трита — легендарные иранские богатыри, выступающие на бой с туранскими богатырями «Данавами», отпрысками Асанба́на, Ка́ра и Ва́ра, а также с Дурэкэ́той.

^[864] Апам Напат — благое водяное божество, ныряющее за царственным нимбом хварно при битве за него.

^[865] Вистара́в Нотари́д — иранский богатырь из окружения Кавайидов.

^[866] Витангуха́ити — мифическое название реки.

^[867] Йои́шта из дома Фрйанов — персонаж из сказки на сюжет «Разгаданные загадки сфинкса» (здесь: кудесник Ахтйа). В одном из произведений на среднеперсидском языке рассказывается, как могучий колдун Ахт задает каверзные вопросы. Девять тысяч жрецов гибнут из-за неудачного ответа; Ахт спросил их: «Какой рай лучше, земной или небесный?» — «Небесный», — ответили жрецы, и Ахт тут же их туда отправил. Юный Йоишта сумел ответить на все вопросы Ахта и тем одолел его.

^[868] Ра́нгха — мифический остров.

^[869] Рата́ва — добрый гений телесного мира.

^[870] А́ртны, Вавжа́ки, Варна́вы, Варнавави́ши — злые духи гадов и иной ползучей нечисти.

^[871] Шестьсот и тысяча — Вероятно, в смысле: «великое множество».

^[872] Хво́вы — иранский богатырский род из окружения Кавайидов.

^[873] Море Фраздана́в — мифическое название.

^[874] Тантрйва́нт, Пеша́на, Арджата́спа — злые туранские богатыри, служители Друджа.

^[875] Зари́варай — богатырь, полководец Виштаспы (в «Поэме о сыне Зарера» зовется Зарер).

^[876] Хумайа́ка — богатырь, сражающийся на стороне Арджатаспы.

^[877] Зао́тар — жрец, священнослужитель.

^[878] Правый и левый — Здесь: фланги противника.

^[879] Перевод по книге: J. M. Unvalla, Draxti asurik. — «Bulletin of the School of Oriental Studies», II, London, 1921, p. 637. Написано это произведение первоначально в III–IV вв. на парфянском языке, но позже, при включении в книжно-пехлевийскую литературу, «отредактировано» переписчиками с приближением к нормам среднеперсидского языка. Поэма представляет собою ранний образец «муназира» (стихотворного состязания). Вместе с тем поэма включает в себя загадку. Разгадка ее: «финиковая пальма». Это и есть «ассирийское дерево», или, вернее, «вавилонское дерево». В состязании золотоветвистого дерева с простой козой симпатии сказителя явно на стороне козы, которая доказывает, что от нее больше пользы людям. В этом нашла свое отражение народная идея о превосходстве простого труженика над надменными аристократами.

^[880] Хванира́с — один из семи кишваров.

^[881] Аза́т — свободнорожденный, благородный, аристократ.

^[882] Джамше́д — легендарный мудрый царь, авестийский Йима, одаривший иранцев благами культуры, разделивший их на четыре сословия.

^[883] Парсийские люди — то есть исповедующие зороастрийскую веру, позднее именуемую «парсизм».

^[884] Люди праведные — зороастрийцы, приверженцы парсизма.

^[885] А́з — дэв жадности (авестийский Азай).

^[886] Джев — обрядовый напиток из козьего молока.

^[887] Гошуру́н — божество скота.

^[888] Рустам — центральный герой иранских богатырских сказаний, которому посвящена значительная часть «Шах-наме».

^[889] Исфандия́р — иранский богатырь, трагически павший из-за козней его отца от руки своего друга — Рустама.

^[890] кусти́к — обрядовый ременный пояс.

^[891] Белый пада́м, ташку́к — обрядовые одежды.

^[892] Озеро Варка́ш — авестийское Ворукаша (см. выше).

^[893] Чанг, вини́г, гиджа́к, барба́т, тамбу́р — музыкальные инструменты, ударные, щипковые и струнные.

^[894] Дра́хма — мелкая серебряная монета.

^[895] Перевод дается по тексту: Е. Веnveniste, Le Memorial de Zarêr, роèmе pehlevic, mazdéen. — «Journal asiatique», 1932, CCXXIX. Краткое содержание поэмы таково: царь хионитов (туранцев) посылает в Иран к царю Виштаспу, верному поклоннику Мазды и Заратуштры, колдуна Видарафша. В своем послании Арджасп предлагает Виштаспу отречься от веры Мазды, в противном случае угрожает войной. Брат Виштаспа полководец Зарер с разрешения Виштаспа отвечает послам твердым отказом. Происходит битва. Зарер громит вражеские войска. Арджас посылает против него колдуна Видарафша, который хитростью, из-за угла, убивает Зарера и похищает его коня. Виштасп потрясен гибелью Зарера и призывает богатырей отомстить за него. Семилетний сын Зарера, Баствар, вызывается сделать это. Виштасп не соглашается, но Баствар тайком уговаривает конюха дать ему боевого коня и выезжает на поле битвы. Он пробивается сквозь строй врагов и достигает тела отца. Баствар оплакивает гибель отца и, прокладывая мечом дорогу, возвращается к ставке Виштаспа, который, видя его героизм, разрешает ему отомстить за отца. Поэма была создана в III–IV вв. на парфянском языке и «отредактирована» согласно нормам среднеперсидского языка.

^[896] Возникновение согдийской письменности (на основе арамейской) относится к началу нашей эры. С IV в. на согдийском языке существовало много письменных памятников, из которых дошли лишь незначительные фрагменты. Художественных среди них почти нет. Большинство фрагментов содержит тексты либо делового характера, либо — наиболее полно сохранившиеся — религиозного: буддийские, манихейские, несторианско-христианские. Тем ценнее сохранившийся отрывок об излюбленном иранском богатыре Рустаме, которому посвящена значительная часть «Шах-наме». Отрывок «Согдийского сказания» (III–IV вв.) передает эпизод борьбы Рустама, восседающего на своем чудо-коне Рахше, с божествами зла — дэвами, то есть содержит прометеевский мотив богоборчества (дэвоборчества).

Перевод дается по изданию: Е. Benveniste, Textes sogdiens, Paris, 1940. Фрагмент дошел в двух разрозненных отрывках, но В. Хеннинг убедительно доказал, что оба отрывка представляют собой единое целое: второй — (после отметки [30]) продолжение первого, что передано и в переводе. Вопросы, отточия принадлежат Э. Бенвенисту, в квадратных скобках — нумерация строк.

^[897] Текст на согдийском языке. Перевод дается по изданию: W. Неnning, Sogdian Tales. — «Bulletin of the School of Oriental and African Studies», London, t. XI. Сюжет притчи известен из «Калилы и Димны» (глава о враче Барзуе). До нас дошла лишь последняя часть притчи, но по «Калиле и Димне» можно восстановить начало: купец пригласил сверлильщика драгоценных камней и договорился, что тот просверлит их за плату в сто динаров в день. Когда работник пришел в дом купца и сел за работу, он увидел стоявшую в углу арфу. Купец, узнав, что работник умеет играть на арфе, предложил ему показать свое искусство. Работник «был искусный игрок и до вечера беспрерывно извлекал прекрасные и поразительные звуки, а потом снова принялся за игру и забаву, оставив ящик с драгоценностями открытым» («Калила и Димна», перевод с арабского И. Ю. Крачковского и Н. П. Кузьмина, «Academia», М. — Л. 1934, стр. 79). К вечеру работник потребовал деньги за день работы. Купец отказался платить.

^[898] Текст на среднеперсидском языке. Перевод дается по изданию: F. С. Andreas, Mitteliranische Manichaica [1].— «Sitzungberichte der Königlichen Preussischen Akademie der Wissenschaften, philologisch-historische Klasse», Berlin, 1932, XVI.

^[899] Текст на парфянском языке: С. Sаlemann, Manichaica I. «Известия Императорской Академии наук», СПб. 1908, VIII, № 10. Приводимый фрагмент о чудесном Древе света (весьма характерен для манихейского учения о роли Светлого начала) написан одиннадцатисловником, сохраненным в русском переводе, и представляет собою, по характеристике К. Залемана, образец ранней пейзажной поэзии, прототип лирического введения в оде-касыде в классической поэзии на фарси.

^[900] Текст на согдийском языке. Перевод дается по изданию: W. Henning, Textes sogdiens, Paris, 1940.

Вероятно, текст, переводимый здесь прозой, представляет собою стихотворение или вид ритмизованной прозы. В сохранившемся китайском переводе (в стихотворной форме) содержится свидетельство о проповеди манихейством уравнительного передела имущества. В этом, извращая суть проповеди, обвиняли манихейство зороастрийские жрецы: «Мани проповедовал, что люди должны на этом свете непрерывно заниматься грабежом (?!) чужой собственности и доброго скота и таким образом погубить человеческий род (?!)». На самом деле это, конечно, клевета. Вот что говорится об этом в китайском переводе: «Драгоценная Страна света — беспредельна, // Искать ее края и брега — бесполезно, // Поистине, свободна она от малейшего гнета, // Нет в ней ни нужды, ни ущерба, // Здесь каждый движется как хочет и живет по вольной воле своей».

^[901] Текст на парфянском языке. Перевод дается по изданию: F. С. Andreas, Mitteliranische Manihaica (I). — «Sitzungberichte der Königlichen Preussischen Akademie der Wissenschaften, philologisch-historische Klasse», Berlin, 1934, XVIII.

^[902] Апостол света — то есть Мани.

^[903] Ормузд — верховное божество у древних иранцев, признанное манихейцами за единого бога.

^[904] древнееврейск. 'ибри́м — дословно, вероятно: «происходящие из-за реки» (Евфрата?).

^[905] Богу Яхве, вероятно, поклонялись также идумеи; аммонитяне и моавитяне имели своих собственных богов-покровителей.

^[906]

Ср. также: «Так говорит Яхве:

«Из-за трех прегрешений Израиля, из-за четырех

Я не стану отвращать его беду:

Из-за продажи праведника за серебро

И бедняка — за пару сандалий!»

(«Книга Амоса», гл. 2: 6).

^[907] Из сохранившихся произведений к северному царству относятся, по-видимому, «Книга Осии» и часть источников Пятикнижия и исторических книг; возможно северное (израильское) происхождение «Книги Наума», части стихов «Песни песней» и т. п. См. об этих сочинениях ниже.

^[908] Из них «Книга Ионы» и, видимо, «Книга Иоиля» приписываются деятелям пророческого движения, в действительности жившим еще в VIII в. до н. э. и северном царстве.

^[909] К александрийской традиции восходят также некоторые другие дохристианские книги, иногда включавшиеся в христианскую Библию, но чаше относившиеся к числу апокрифов («Откровение Эзры», «Книга премудрости Соломоновой», «Книга Варуха», «II Книга Маккавеев» и др.); большинство из них было написано александрийскими и другими эллинизованными евреями по-гречески и относится, собственно, уже к греческой литературе.

^[910] «Книга Ионы» — не сборник речей, а повесть; см. о ней ниже.

^[911] Такого пророка на самом деле никогда не существовало; автор этой книги так же, как частей «Книги Исайи» и «Книги Захарии», неизвестен.

^[912] В разных Библиях (иудейской, православной, католической, англиканской, лютеранской и т. д.) они размещены в различном порядке; мы перечислили их произвольно.

^[913] Новозаветные книги написаны по-гречески и принадлежат к греческой литературе.

^[914] Если египтологи обычно передают в переводе художественные произведения древних египтян обыкновенной прозой, то это объясняется тем, что письменность этого древнего народа была лишена средств для передачи гласных, а тем более ударений. Это скрадывает ритмический или стихотворный характер художественных произведений. Однако, как убедительно доказал Г. Фехт, вся египетская «проза» вплоть до первых веков I тыс. до н. э. — это либо чистые стихи, либо проза ритмизованная. То же, как мы видели, верно в отношении художественной литературы шумеров и вавилонян.

^[915] Аналогию ему представляет, но лишь до известной степени, египетская повесть I тыс. до н. э. типа цикла повестей о Петубасте, однако в Египте этот жанр, по-видимому, возник позже и вообще во многом отличен от древнееврейской повести; что касается более ранней египетской повествовательной литературы, как, например, «сказок» папируса Весткар, «Рассказа Синухе», «Речи красноречивого крестьянина», повести «Два брата» и т. п., то все они, несомненно, либо стихотворные, либо принадлежат к ритмизованной прозе. К ней же Г. Фехт относит и произведения автобиографического жанра в древнеегипетской литературе.

^[916] Объем повести соответствовал нормальной величине одного папирусного или пергаментного свитка; отсюда общее название «свитки» (Мегиллот), применявшееся к «Книге Руфь», «Книге Эсфирь», а также «Книге Экклесиаст», «Плачу» и «Песни песней».

^[917] Принято считать, что этот библейский рассказ — как и другие части Пятикнижия — представляет собой результат соединения двух разных письменных источников, в одном из которых, как правило, бог израильских племен назван Яхве (в традиционном переводе — «Господь»), а в другом — Элохи́м, буквально: «боги» (так называемое «множественное величество»); в традиционном переводе — «бог». Оба источника библейского рассказа о потопе в конечном счете восходят к месопотамским легендам. Ср. здесь эпос «О все видавшем», табл. XI в разделе «Литература Шумера и Вавилонии».