Л. А. Гордон. Вульгаризации марксизма существует сколько угодно

Мне кажутся очень плодотворными те высказывания, когда, отвечая на вопрос «жив ли марксизм?», имеют в виду множество марксизмов, плюралистическую природу марксизма. Я думаю, что этот вопрос вообще бессмысленно адресовать какому-то еди­ному объекту. В том, что обычно охватывается понятием «марк­сизм», сплетено много идейных и общественно-политических объ­ектов. И только один из них образуется совокупностью писаний Маркса или строгой логикой его учения. Не менее интересны и важны идейные построения, фактически действующие под именем марксизма, присваивающие себе это имя и вырастающие из него. Как ни различны они, между ними есть и связь. Вульгаризации марксизма существует сколько угодно. Но при всем очевидном отличии их от подлинного Маркса эти вульгаризации вырастают из того, что есть в его трудах. Не всякая вульгаризация может стать марксистской, а только та, которая имеет некоторые связи с реальным марксизмом, которая может на этой почве вырасти.

Во множестве марксизмов, о смерти или жизни которых мы го­ворим, не логика — самое главное. На первый план выходят некие

общественно-политические синтагмы, где теоретико-логические построения смыкаются и перерастают в политические идеи, в определенную социально-политическую практику. В некоторых отношениях марксизм похож на великие религии — христианство, ислам, другие. Похож не в смысле религиозной догматики, а в том смысле, что он образует общественно-политическое и куль­турное движение, выдвигающее идею, которая претендует на соз­дание новой цивилизации. Именно цивилизации, а не только ми­ровоззрения.

Если смотреть с этой точки зрения, то, как ни грустно, надо признать, что из этой миросозидающей претензии марксизма пока что мало что вышло. Что будет через тысячу лет, можно лишь га­дать. Но сейчас в современном, по крайней мере европейско-аме­риканском мире, к которому, мне кажется, мы все-таки принад­лежим, созидания новой цивилизации, вдохновляемого идеями марксизма, марксизма-ленинизма, коммунизма, социализма — называйте как угодно, не происходит и в обозримом будущем про­исходить не будет. То, что произошло на наших глазах за послед­ние четверть века, может быть, за 50 лет, свидетельствует, что исторически в этой своей претензии — претензии разрушить ста­рый мир и создать новый — марксизм на сегодня исчерпал себя. Учение о новом — послекапиталистическом и антикапиталистиче­ском — обществе живо и еще как-то продолжается, но в главном и основном оно «не работает».

И все-таки при всем при том было бы глупо и безнравственно (здесь я согласен с тем, что говорил В. И. Толстых) отрицать все другие стороны марксизма, топтать их ногами, не вникая в суть дела. Например, есть еще один марксизм или еще один аспект марксизма — уже чисто научное и идейно-этическое построение, в котором выступают две идеи. Одна из них мне кажется сомни­тельной, а другая — живой. Первая исходит из того, что рано или поздно потребуется выход из кризиса культуры и современного общества в целом, и он будет найден в коммунизме, в диалекти­ческом отрицании товарности, частной собственности, капитала. Факты пока что не очень подтверждают эту гипотезу. А вот марк­систская идея о том, что социальный, общественный мир поддает­ся рациональному познапию, которое само по себе есть благо и нечто нравственное,— эта идея мне кажется живой, хотя ее-то теперь чаще всего отрицают и критикуют. Но это как раз нравст­венная и сильная сторона марксизма. То, что происходит сейчас в «третьем мире», показывает, что и этот мир выходит из состояния, в котором рациональное и техногенное было чем-то вторичным и неважным. В конечном счете разум неотделим от этики. Нагорная проповедь разумна, как и другие величайшие проявления нравст­венной мысли и нравственного чувства. И то, что марксизм соеди­няет рациональное и нравственное, кажется мне его действитель­но живой стороной.