Антропология в структуре философского знания

Все разделы философского знания прямо или косвен­но служат поискам ответов на вопросы о человеке. Для фи­лософии вполне справедливо изречение древнего филосо­фа Протагора о том, что человек есть мера всех вещей.

Каждый отдельный человек соединяет в себе черты об­щечеловеческие, присущие всем людям как членам одного человеческого рода; социально-типические, свойственные ему как представителю некоторого конкретного общества, народа, класса; индивидуальные, составляющие неповтори­мое своеобразие данного единичного человека. Все эти чер­ты существуют не отдельно друг от друга, а в тесной связи между собой.

В современной науке существует свыше 800 дисциплин, изучающих человека. Но каждая рассматривает его в ка­ких-то отдельных, частных аспектах. Философию же иитересует не столько то, что представляет собой человек с точки зрения биологии или медицины, сколько то, что является в человеке самым главным и определяющим, на чем основано единство всех сторон и аспектов его жизне­деятельности. Для философии первостепенное значение имеет познание «родовой» природы человека.

Что есть человек — определить трудно, и. наверное, дать такое определение раз и навсегда невозможно. В разные эпохи утверждался свой взгляд на человека и на его сущ­ность. И сейчас существуют различные подходы к рассмот­рению этой проблемы. Анализ их приводит к выводу о чрезвычайной сложности и многосторонности человеческой природы. Человек представляет собой совокупность телес­ного и духовного, биологического и социального, рацио­нального и эмоционального, личного и общественного, индивидуального и универсального, субъектного и объект­ного.

Одушевленность. Сущность человека с древности до XVIII в. связывалась с его одушевленностью. Душу при этом понимали по-разному. Но так или иначе предполага­лось, что она связана с сознанием, с разумом, которые вы­ступают как основные признаки «человечности».

Деятельность. Классическая немецкая философия вы­двинула и обосновала идею о том, что специфика человека обусловлена не только его одушевленностью и разум­ностью, но и свойственной ему способностью к активной свободной деятельности.

Социальность. В диалектико-матсриалистической фи­лософии был раскрыт и еще один существенный аспект антропологической характеристики человека, состоящий в том, что он есть не просто разумное живое существо, а такое существо, которое формируется только в общественных, социально-культурных условиях. При этом его биологиче­ские свойства являются лишь исходными предпосылками, при которых развертывается специфический образ жизни человека как члена общества.

Этими принципами определяются наиболее важные ас­пекты философского понимания человека.

Философская проблема человека имеет длительную ис­торию развития. Древнегреческие софисты первыми обра­тили внимание на человека и сделали его предметом своего рассмотрения. Протагор писал: «Человек есть мера всех - вещей»

К началу XX в. человек осознал себя в качестве пробле­мы, стал познавательно беспокоиться о себе.

По мнению немецкого философа М. Шелера (1874— 1928), основоположника западной школы философской антропологии, между человеком и остальным животным миром существует принципиальное различие. Оно опреде­ляется наличием у человека духа. Дух принципиально от­крыт миру — эта открытость и есть свобода. Другой представитель той же школы, Г.А. Гелен (1904—1976), счи­тал, что сущность человека следует искать именно в открытости миру. Открытость миру определяет способ че­ловеческого бытия. Смысл человеческого бытия — пре­одоление недостатков биологической природы. Отсутствие готовых биологических средств адаптации компенсируется культурой. Поэтому напрасно искать естественного чело­века, человек есть культурное существо.