Этика всеединства

«Оправдание добра». Исследование нравственности не должно рассматриваться как непосредственный способ этизации действительности, поскольку это означало бы подмену практических моральных отношений логическим их анализом и обоснованием. В жизни морализирование и проповедь не являются главными способами решения нравственных проблем, ибо последнее зависит прежде всего от выбора индивида. Этика может лишь предлагать разумное, осмысленное представление о добре, его более или менее отчетливое и полное понимание. Нравственная философия необходима, поскольку «от окончательного выбора между двумя путями – добра и зла – человек ни в коем случае избавиться не может». Положение о существовании в мире Добра как некой идеальной сущности, как нормы и должного. Активность индивидуального и социального субъекта во всеобщем деле созидания добра. Признание природных предпосылок человеческой нравственности, находящих свое высшее выражение в личности и «собирательной», т.е. совместной и всё более солидарной жизни людей. Утверждение неразрывной связи добра с единым космоэволюционным процессом. Солидарность – всеобщий факт мирового развития человечества, но она крайне несовершенна, поскольку, с одной стороны, носит бессознательно-принудительный характер, с другой – обычно почти не одухотворена высокими нравственными нормами. Начала нравственности (первичные данные) – стыд, жалость или симпатическое чувство, чувство благоговения или благочестия. Трансформации первичных начал человека образуют все многообразие нравственных переживаний и морального сознания. Цель и смысл человеческой жизни в самом его приумножении. Единство нравственности в жизни человека со всеми другими областями его деятельности. Личность не должна быть средством для достижения блага другого лица, класса или общества. Социальный характер любого нравственного акта.