Основные представители 3 страница

· религиозным, и к научным, и к юридическим, политическим, социальным

· доктринам, недаром заимствован из физиологии скелета: их отставание в

· процессе развития от живого содержания жизни, их задерживающая роль

· тектологически такова же, как роль всякого скелета" (Там же).

· Затем А.А.Богданов сводит эгрессию и дегрессию в одну плоскость,

· рассматривая их как частные случаи асимметрической связи. При этом он

· приводит такие примеры, которые ясно показывают, что эта книга не могла быть

· переиздана в СССР ранее 1989 года: "Идеологический скелет остается даже

· тогда, когда старый патриарх уже умер. Его заветам продолжают повиноваться,

· на его волю ссылается его преемник. Он умер, но его руководящая власть, его

· авторитет сохраняется, и притом как высший по сравнению с авторитетом

· его преемника. А когда умрет и этот, его авторитет в свою очередь

· удерживается также как высший по сравнению с авторитетом третьего, который

· его заменил, и т.д. В этой цепи авторитет умерших таким образом возвышается

· над авторитетом живых и тем больше, чем дальше уходит в прошлое. Самый

· отдаленный предок, заветы которого еще передаются в живущих поколениях,

· вырастает в гигантскую, сверхчеловечески авторитетную фигуру -- в божество"

· (Там же. С. 147).

· Или, оценивая российскую социал-демократию 1904-1906 годов,

· A.A-Богданов замечает: "Примеры противоречий и растраты сил на почве

· негибкости, "ригидности" дегрессив-

·

·

· предыстория семиотики в России 28

· ной иди формальной системы приспособлений можно найти в истории почти

· каждой организации, пережившей значительную прогрессивную эволюцию. Мне,

· например, случалось наблюдать такой парадоксальный случай: в партии, вполне

· демократической по своим стремлениям и принципам, возник ряд внутренних

· разногласий и расхождений, обусловленных ее быстрым ростом по разным

· направлениям: явилась необходимость реформ, но благодаря

· скелетно-неподвижному уставу понадобились огромные усилия, долгая борьба и

· внутренние перевороты только для того, чтобы добиться конгресса партии для

· демократического решения вопроса об ее реформах. И значительная часть всего

· этого могла быть избегнута, если бы формальные условия конгрессов были с

· самого начала определены иначе, в более эластичном виде" (Там же.

· С.144).

· Третий том "Тектологии" был посвящен кризисам и путям восстановления

· формы при этих кризисах. Кризис возникает, например, при потере центрального

· звена; восстановление возможно, если кто-то примет его функции. "В роте

· могут уцелеть, положим, фельдфебель, получивший свои нашивки за долгую

· службу, но по недостатку знаний и психологической гибкости совершенно

· неспособный руководить ротой в критическом положении; рядом с ним, может

· быть, простой рядовой, к этой роли вполне пригодный по своему жизненному

· опыту и быстрой приспособляемости. Военная организация имеет свою дегрессию

· в виде устава и дисциплины; согласно их правилам командование должно перейти

· к старшему чину, т.е. фельдфебелю, причем в данном случае реального

· восстановления организации не произошло бы. Тогда исход кризиса будет

· зависеть от того, насколько прочна дегрессия системы, ее авторитарная

· идеология. Если она слишком устойчиво кристаллизовалась и закрепилась в

· сознании большинства солдат роты, они не решатся или, может быть, слишком

· поздно, после долгого колебания, после новых повреждений, решатся разорвать

· уставную норму, нарушить "порядок", и получится исход в последовательное

· разрушение целого" (Там же. С.246-247).

· Разрушающее воздействие действует по-разному на ранние л на

· поздние связи, ранние оказываются более устойчивыми, поздние -- менее:

· "когда общественная организация в неблагоприятной среде подвергается

· разложению, например, революционная партия приходит в упадок под гнетом

· глухой

·

·

· системный компонент 29

· акции, -- то процесс в общем захватывает раньше всего ее позднейшие

· наслоения: отпадают больше недавние члены партии, разваливаются новейшие

· ячейки; при вынужденном пересмотре партийных доктрин легче всего при прочих

· равных, конечно, условиях отбрасываются наиболее недавние, наименее

· "установившиеся" их элементы; и тактика вообще обнаруживает меньше

· прочности, чем программа, которая лежит исторически глубже ее" (Там

· же. С.279).

· Можно констатировать, что теория А.А.Богданова интересна тем,

· что представляет анализ многих чисто гуманитарных проблем, таких, как,

· например, идеология в совершенно новой трактовке. Он неизбежно выходит при

· этом и на некоторые чисто семиотические понятия, хотя и без употребления

· привычных нам терминов. Одновременно можно пытаться реинтерпретировать

· А.А.Богданова в русле чисто семиотических идей. Так, под знаком можно

· понимать простейшую ингрессию, поскольку в знаке соединяются две

· неоднородные сущности -- форма и значение. Или типичное употребление понятия

· системы, характерное и для современной семиотики: "организованное целое

· оказалось на самом деле практически больше простой суммы своих частей, но не

· потому, что в нем создавались из ничего новые активности, а потому, что его

· наличные активности соединяются более успешно, чем противостоящие им

· сопротивления" (Там же.- Кн.1.С.117).

· А.А.Богданов постоянно выходит на моделирование типов

· коммуникативного воздействия, на анализ толпы, которая, как он считает,

· выравнивается только по низшим реакциям, поскольку высшие у каждого

· различны. Есть интересные наблюдения о том, как организации защищают свои

· слабые места, подобно броненосцам, в виде клятв, ограничением на личные

· отношения, переписку, сведения о самой организации. Есть и заметки,

· позволяющие ответить и на наиболее общие вопросы типа распада Советского

· Союза: "консервативно сформированные организмы устойчивы только в

· консервативной среде; когда она становится изменчивой, тогда неизбежно в тех

· или иных частях, в тех или иных функциях этих организмов относительные

· сопротивления должны время от времени оказываться ниже единицы" (Там

· же. С.233).

· Следует считать важной тенденцией такое стремление к созданию общей

· организационной науки. Есть еще один

·

·

· предыстория семиотики в России 30

· пример такого рода, представленный брошюрой архитектора

· А.В.Розенберга "философия архитектуры". Здесь также одна из глав

· получает название "Общие основания теории организации". Автор предлагает

· перейти от анализа общих процессов к элементарным процессам. "Человеческие

· процессы в зависимости от обширности охватываемых ими масс людей могут быть

· различных порядков и степеней сложности. Постепенно расчленяя всю

· деятельность человечества на земном шаре, мы получим целый ряд более узких

· процессов, пока не дойдем до простейших" (Розенберг А.В. Философия

· архитектуры. -- П., 1923. С.13). А.Розенберг выделяет четыре вида

· процессов: а) независимые, б) параллельные, в) подчиненные сосуществующим,

· г) подчиненные последовательным. Как главный экономический принцип он

· приводит следующую закономерность: "организация процесса должна

· предусматривать наименьшую затрату сил" (С. 17).

· Семиотическую значимость имеют элементы изменения процесса: увеличение,

· различение и разделение. Увеличение

· -- это количественное изменение. Различение -- это качественное

· изменение. " Увеличение и различение могут не сопровождаться

· изменением схемы организации процесса или его обстановки, но могут и вызвать

· таковое, в результате чего могут явиться два лица одинакового или различного

· характера или две единицы массы с различного характера ходом или обстановка

· потребует изменения в смысле создания более сложной, то таковое явление мы

· будем называть разделением " (С. 19). Соответственно представляет

· общий интерес и определение архитектурного сооружения как "искусственно

· созданной обстановки всякого процесса, в состав массы которого входят живые

· люди" (С.21).

· А.Розенберг строит интересное сопоставление процессов и

· соответствующих им классов сооружений (С.24-25):

·

· Процессы

· Архитектурные сооружения

·

· Общечеловеческий процесс

· Область архитектурных сооружений (мировая застройка)

·

· Территориальный процесс

· Территориальная застройка

·

· Процесс населенного места

·

· Населенное место

·

· Сложный независимый процесс в группе сооружений:

·

· а) объединенных территорией,

· Комплекс

·

· б) разбросанных по территории населенного места

· Сеть

·

· Сложный независимый процесс с рядом независимых учреждений в одном

· сооружении

· Сложное (комплексное) здание

·

· Ряд независимых разнохарактерных процессов в одном сооружении

· Сборное (агломератное) здание

·

· Ряд однохарактерных независимых процессов в одном сооружении

· Ячейчатое (гранулятивное) здание

·

· Сложный процесс, не разбивающийся на ряд отдельных учреждеий в одном

· сооружении

· Особое (изоляционное) здание

·

· Простой процесс, требующий обособления

·

· Плоскостного

· Открытое помещение

·

· Пространственного

· Закрытое помещение

·

· системный компонент 31

·

· Сооружения могут находиться в состоянии тяготения, отталкивания,

· безразличия. " Изоляция появляется в результате одновременного наличия

· двух тенденций отталкивания и тяготения, т.е. когда одни требования,

· предъявляемые к организации процесса, вызывают близость двух сооружений

· (зданий или помещений), а другие -- их удаление друг от друга. Для

· удовлетворения обоих категорий требований остается расположить сооружения в

· пространственной близости друг от друга, но принять меры к их изоляции

· соответственно ее характеру" (С.26).

· В качестве основных категорий архитектурного процесса рассматривается

· конструктивность и эстетичность. Эстетические аспекты возникают и во

· введении, где автор вполне семиотически замечает: "теория проектирования

· архитектурных сооружений уподобляется теории музыки. Несомненно существует

· какая-то закономерность в физической основе всякого искусства, -- наука

· давно установила ритмичность звуковых и световых волн и бесспорно глубоки

· основания, по которым определенное их сочетание воспринимается нами как

· приятное. Эта закономерность в области музыки в значительной степени

· изучена, а в области изобразительных искусств немало сделано изысканий,

· которые имеют не только

·

·

· предыстория семиотики в России 32

· теоретический интерес, но и чисто практический при создании предметов

· искусств" (С. 7-8).

· 1.3.2. П.А.Сорокин

· Питарим Александрович Сорокин (1899-1968) прожил интересную жизнь,

· начавшуюся в России и закончившуюся в Америке. Интересно, что он был в числе

· создателей как кафедры социологии в Петроградском университете, так и

· факультета социологии в Гарварде. Участвовал во Временном правительстве

· А.Ф.Керенского, был выслан из России в 1922 году с группой других

· известных ученых, обосновался в конце концов в США.

· Множество страниц своей "Системы социологии" П.А.Сорокин

· посвящает проводникам-символам (для нас этот термин замещает знак,

· только с большим акцентом на коммуникативной стороне). Он построил их

· классификацию по физическим свойствам, выделяя звуковые, световые,

· механические, тепловые, двигательные, химические, электрические, предметные.

· Последние -- это, например, деньги, семейные, религиозные, государственные

· реликвии. П.А.Сорокин приводит множество конкретных реализации:

· "Собственник в древности, передавая другому кусок или горсть земли,

· передачей этого предмета знаменовал передачу права собственности. Кольца,

· которыми обмениваются жених и невеста, передают мысль, что они скрепляют

· себя на века. Влюбленный, отсылая любимой букет цветов, передает посредством

· их свои переживания: любовь, обожание, преклонение и т.д. Командир полка,

· присылая опозорившему мундир полка офицеру револьвер, посредством его

· передает ему приказ застрелиться. Ключи от города, передаваемые победителю

· побежденными, знаменуют собой передачу города во власть первого. Знамя

· полка, захваченное неприятелем, символизирует гибель и конец соответствующей

· воинской части. "Домик Петра Великого" является предметным проводником,

· соединяющим многих посетителей с прошлым и друг с другом" (Сорокин

· П.А. Система социологии. -- Пг., 1920. -- T.I. C.141).

· К свето-цветовым проводникам он относит не только письменность, не

· только живопись, но и множество других случаев. "Свето-цветные проводники

· выступают в обыкновенной жизни и в тысяче других форм, в виде светящихся

· фонарей на мачтах пароходов, путем которых одни люди дают знать другим о

· том, что плывет пароход, в виде

·

·

· системный компонент 33

· "световых эффектов" в пьесе, предназначенных для вызова "светлого

· настроения". Свет играет громадную символически-передаточную роль в

· религиозном культе (свечи, паникадила, благословение светящимися дикириями и

· трикириями, предшествование свечи выходу жрецов, священников и "религиозных

· реликвий"); и в повседневной жизни людей. На каждом шагу встречаемся мы с

· этими проводниками:

· начиная с открыток, носящих название "язык цветов", употребляемых

· влюбленными "барышнями и молодыми людьми" для объяснений ("роза означает

· пылкую любовь", "лилия -- чистоту и невинность" и т.д.), те же проводники

· выступают:

· в виде красных знамен, выражающих революционные идеи и стремления, в

· виде государственных флагов, в виде цветных огней трамвая и железнодорожной

· сигнализации, в виде определенных цветных галунов, указывающих

· соответствующие ведомства, в виде чернил, красок и карандашей, которыми мы

· делаем знаки, в форме цветов различных тканей, обычно символизирующих то или

· иное переживание (например, подвенечное платье полагается белое -- знак

· чистоты невесты, одежда монаха черная -- знак его отречения от мира) и т.д.

· и т.д." (Там же. С.133).

· Все это чистой воды семиотика, значимость этих наблюдений еще больше

· возрастает, поскольку речь идет о центральных для функционирования общества

· понятиях и структурах. П. А.Сорокин рассматривает возможные цепи

· проводников различных видов, очень интересно показывает, как

· двигательно-мимические проводники (жесты) меняют типы поведения человека.

· "Человек, выступающий в определенной общественной роли, например, в роли

· жреца, вождя, судьи, облачаясь в свою символическую одежду, надевая на себя

· соответствующие атрибуты (например, судейскую цепь, священное облачение,

· парадный мундир и т.д.), окруженный предметными проводниками (обстановка

· храма, судебного зала, парламента и т.д.), часто совершенно трансформируется

· и перестает походить на самого себя, каким он бывает в частной жизни, вне

· этих атрибутов. Губернатор, король, жрец, комиссар имеют одно "я" в частной

· жизни и трансформируются в совершенно нового человека -- и по манерам, и

· жестам, и голосу, и переживаниям, отличного от первого "я", -- когда они

· находятся "при исполнении своих служебных обязанностей". В первом случае они

· бывают просты, вежливы, искренни, сердечны, во втором -- появляется

·

·

· предыстория семиотики в России 34

· важное лицо, властные движения, чопорность, напыщенность;

· сентиментализм и мягкость заменяются формализмом, сухостью и порой

· бессердечной жестокостью" (Там же. С.183). И далее: "С этой точки

· зрения не случайным является факт установления культа, обрядов, слов, форм

· одежды и т.д., фигурирующих во всех сферах общественной жизни -- в области

· религии, права, военной, педагогической, политической и т.д." (Там

· же. С. 183-184).

· Семиотика сегодня, как нам кажется, не решила эту проблему влияния

· контекста на знак, поскольку занята обратным влиянием. П.А.Сорокин

· подчеркивает: "После сказанного не будет парадоксом положение: перемените у

· ряда индивидов форму, лишите их внешних символических знаков -- погон,

· мундира, шпаги, креста, медалей и т.д. -- и вы перемените их психику.

· Сколько лиц -- политических заключенных -- чувствовали эту перемену

· переживаний, когда на них надевали арестантский бушлат. Сколько военных

· генералов, офицеров "мгновенно перерождались", когда с них срывали погоны и

· одевали их в штатскую одежду. Оголите деспота -- и вы сделаете его жалким и

· простым смертным. Окружите, оденьте простого смертного пышными знаками

· достоинства -- и перед вами родится властный, самоуверенный, гордый самодур

· или властелин. То же применительно и к звуковым символам. Возьмите для

· примера титулы: "Ваше сиятельство", "Ваше превосходительство" и т.д. Сколько

· людей "перерождалось духовно", получив титул "Его превосходительства",

· "графа" или "князя". Как много простых смертных начинали себя чувствовать

· иначе, после того, как они становились "гофмейстерами" или "губернаторами".

· Как приятно ласкал слух многих чиновников титул "Ваше превосходительство",

· почтительно произносимый швейцаром-психологом" (Там же. С. 184-185).

· Описав, как символически проводники могут влиять на психологию

· человека, П.А.Сорокин начинает анализировать явление "фетишизации

· символических проводников". Он считает, что многократное употребление

· символического проводника может делать его "чем-то самоценным, святым и

· самодовлеющим" (Там же. С. 185). Его материальная, реальная сущность

· заменяется символической. "В психике, людей исчезает мысль, что флаг сам по

· себе -- ничто, что его ценность -- производная ценность. Эта мысль невольно

· замещается другой, состоящей в приписывании флагу самоценности.

·

·

· системный компонент 35

· Короче говоря, флаг, как и всякий символический проводник, при частом

· фигурировании в роли эмблемы, становится самодостаточным и самодовольным

· фетишем. В такой роли он гипнотизирует людей, решительным образом

· деформирует их психику. Люди готовы и умирать, и убивать за флаг. И это

· наблюдается не только среди диких народов, но и среди современных. Пойдите

· для опыта в заседание Петроградского Совета Депутатов и попробуйте, ничего

· не говоря, сорвать флаг и начать его разрывать, и вы убедитесь в

· правильности сказанного: если вас самих не разорвут, то можно ручаться, что

· вы попадете в руки "чрезвычайки" и не скоро из этих рук выйдете (а может

· быть, и совсем не выйдете)" (Там же. С.185-186).

· К фетишизированным звукам П.Л. Сорокин относит заклинания,

· заговоры и молитвы. И сразу же добавляет примеры из жизни современной:

· "Произнесение звуков "долой царя!" -- в прошлом, а теперь: "долой советскую

· власть!" навлекало и навлекает весьма тяжкие кары, вплоть до расстрела"

· (Там же).

· Возможна и фетишизация людей. Не только "непогрешимость папы", не

· только культ императоров. П.А.Сорокин цитирует современную ему газету за

· 1919 год: "Вот что мы там читаем по поводу приезда Ленина в Петроград.

· "Вождь вождей, духовный отец и действенный основатель Третьего

· Интернационала -- среди нас... Товарищ Ленин! Кто может спокойно произнести

· это имя? Одни дрожат в бессильной злобе и ненависти. Другие в безграничной

· любви и преданности" и т.д. Стоит прочесть множество коммунистических

· приветствий вождям, -- Ленину, Троцкому, Зиновьеву, -- чтобы воочию увидеть,

· как совершается на наших глазах фетишизация людей самыми крайними

· социалистами" (Там же. С.192).

· Еще одной важной элементарной единицей, которую полагает в основание

· своей социологии П.А.Сорокин, являются коллективные единства.

· Часто они образуются вне воли участников. Например, преступник и правосудие.

· Или "постылые" друг другу жених и невеста, объединяемые в супружеский союз

· волею родителей, могут служить примером нежелательного, длительного

· "общества". Соединение в одной камере члена союза русского народа и

· социалиста, считаемого "контрреволюционером", соединение в наше время весьма

· частое, может служить вторым примером тако-

·

·

· предыстория семиотики в России 36

· го "общества" (Там же. С.273). Принудительными также являются

· армейские коллективы.

· Коллективные единства, конечно, могут возникать и из потребности к

· сближению. Разделение труда, характерное для современного человека, приводит

· к образованию таких единств. К сближению ведет и "социально-психологический

· мономорфизм" (Там же. С.277): "Люди, однородные с нами по языку, по

· мировоззрению, по идеалам, по внешнему виду, говоря коротко, сходные с нами

· и по внешнему облику и по внутренним свойствам, близки к нам. Это сходство

· служит как бы притягательной силой, влекущей нас к социально-сходным

· индивидам. Дети ищут общества себе подобных детей. Люди ищут общества

· подобных себе людей. Между двумя европейцами взаимно-притягательная сила

· гораздо больше, чем между европейцем и варваром. Люди одного социального

· положения понимают друг друга лучше, чем индивиды различных социальных

· классов, групп, сословий, профессий и т.д." (Там же).

· Детально разработана классификация факторов, способствующих длительному

· сохранению коллективных единств. В том числе единство этого коллектива

· создают различные символические проводники: "связь многих индивидов с одним

· и тем же символом связывает их друг с другом" (Там же. С. 323).

· Сходство проводников может реализоваться в сходстве по имени: "Коллективное

· единство эпохи Грозного и коллективное единство 1919 г. -- называются одним

· именем "Россия". Это тождество имени гипнотизирует. Две величины, порознь

· носящие одно имя, невольно начинают считаться тождественными" (Там

· же. С.329).

· Однотипно П.А.Сорокин анализирует процессы разрушения

· коллективных единств. И здесь снова на первое место выходят символические

· проводники: "Всякое, малейшее ухудшение в сфере символических проводников --

· самым чувствительным образом отражается на существовании и жизни процессов

· взаимодействия" (Там же. С.353). Одна из последних сносок в книге

· показывает реализацию этого процесса в России: "Мы возвращаемся к средним

· векам. Научные и др. общества фактически умерли. Аудитории лекций пустуют.

· Книг нет. Общение людей механически атрофируется. Сколько процессов

· взаимодействия не может реализоваться благодаря тому, что нельзя послать

· телеграмму, нельзя переслать письмо, нельзя поехать; сколько коллективных

·

·

· системный компонент 37

· единств скончалось благодаря смерти трамвая; сколько книжных и газетных

· взаимодействий умерло благодаря тому, что нет бумаги, не на чем печатать, а

· если и есть на чем, то не дают печатать. Короче -- поток человеческого

· взаимодействия во всех формах высыхает в пределах России. Если процесс

· высыхания будет длиться и дальше -- одичание людей не будет неожиданностью"

· (Там же. С.354).

· Таким образом, мы видим, что два основных параметра, исследуемых

· П.А.Сорокиным, -- символические проводники и коллективные единства --

· являются центральными и для семиотики. И, следовательно, мысль человеческая

· в этот период с неизбежностью натыкается на единицы, необходимые для

· возникновения семиотики как науки.

· 1.3.3 Н.Д. Кондратьев

· Проблема, коллективных единств возникает и в других работах того

· периода в качестве нового взгляда, новой парадигмы. Мы можем упомянуть здесь

· Н.Д.Кондратьева и В.М.Бехтерева.

· Николай Дмитриевич Кондратьев (1892-1938) был товарищем

· П.А.Сорокина, даже гостил у него в Америке до своей гибели у нас. Он

· придает особое значение коммуникациям, считая, что "чем совершеннее эти

· средства, тем интенсивнее может быть социальная связь физически разделенных

· людей, тем шире могут простираться границы единой реальной совокупности --

· общества" (Кондратьев Н.Д. Основные проблемы экономической статики и

· динамики. Предварительный эскиз. -- М., 1991. С.52). Пишет об идеях, что,

· "становясь коллективной, идея совершенно теряет связь с лицом (или лицами),

· впервые формулировавшим ее. В таком случае мы будем иметь проявление закона

· деперсонификации в полной мере" (Там же. С.57). Сходно с

· П.А.Сорокиным анализирует фетишизм: "людям начинает казаться, что

· вещи обладают особыми сверхъестественными свойствами, быть ценностью,

· находить рынок, обладать прерогативами святости, величия, источника права и

· т.п. Иначе говоря, люди начинают наделять вещи физически не присущими им

· значительными свойствами, подобно тому как дикари приписывали свойства

· всесильного божества истуканам" (Там же. С.67).

· Эта книга написана в Бутырской тюрьме и в качестве приложения к ней

· даны письма Н.Д.Кондратьева родным, и одно из них мне хочется

· процитировать, за ним стоит одна Достаточно важная семиотическая проблема,

· но еще сильнее

·

·

· предыстория семиотики в России 38

· Человек: "Существует много культурных ценностей: научных, эстетических,

· моральных и др. Сознание их значения во многих отношениях наполняет

· человеческую жизнь, служит источником возвышающих интеллектуальных и

· эмоциональных переживаний. Но все эти ценности при всем их непреходящем и

· может быть даже бессмертном значении по самому существу своему безличны и

· равнодушны к человеку, точнее к конкретному человеку. Поэтому они не в

· состоянии до конца наполнить собой человеческую жизнь, придать ей характер