Философия Возрождения, ее особенности, основные проблемы и представители

Переходный период, синтез двух эпох: феодализма и капитализма, завершение Средневековья и начало Нового времени названо эпохой Возрождения. Духовная жизнь общества в эту историческую эпоху характеризуется процессом секуляризации (освобождение от религии и церковных институтов) в экономике, политике, философии, науке, искусстве. Человек начинает искать точку опоры в себе самом, а не в Боге. Важнейшей чертой Возрождения стал гуманизм. Принцип максимальной свободы человека - ключевая идея гуманистической философии. Человек - творец самого себя, он не нуждается в божественной благодати для своего спасения. Антропоцентризм - главная черта философской мысли эпохи Возрождения.

Натурфилософские взгляды философов этого времени можно характеризовать как пантеистические (от греч. pan – все, Theos – Бог). Бог утрачивает свой трансцендентный, внеприродный характер, он как бы сливается с природой, а последняя обожествляется. Геоцентрическое объяснение Вселенной заменяется гелиоцентрическим во взглядах Бруно, Коперника, Галилея. Предтечей литературы Нового времени стал Данте, философии - Николай Кузанский, астрономии - Николай Коперник; первооткрывателей - Колумб.

Николай Кузанский (1401-1460 гг.) предлагает в поисках истин обращаться не к текстам Священного Писания, а непосредственно к «Евангелию Природы», стараясь разгадать замысел Творца на основе наблюдений за его творениями.

Три главные проблемы философии Николая Кузанского:

отношение Бога и мира;

истолкование античного принципа всеединства «все есть во всем»;

понимание человека как «микрокосма».

По мнению мыслителя, Бог, пребывая во Вселенной, пребывает и в каждой вещи, а каждая актуально существующая вещь, непосредственно пребывает в Боге. Бог через все существует во всем, и все через все существует в Боге. Для мыслителя Бог - это «Развернутый мир» и его познание есть дело разума. Бог есть тот максимум бесконечности, в котором сливаются все противоположности и который недоступен рассудочному познанию.

Человек в своей «завершенности» наполнен божественностью, хотя она у него и ограничена. Абсолютное слияние божественного и человеческого состоялось лишь во Христе.

Джордано Бруно (1548 -1600 гг.) - итальянский философ и поэт вступил в открытый конфликт с католической церковью, был схвачен инквизицией и сожжен на костре как еретик.

Главные проблемы философских диалогов Дж. Бруно - бесконеч­ность мира, его динамическое единство и вечность. Первоосновой всего мира выступает Единое, материя, которая является потенциальной причиной всего существующего. Именно в Едином заключается внутренняя способность материи быть всеобщей формой Вселенной, «формой всех форм». Эту способность, удерживающую мир в единстве и в то же время в разнообразии, философ называет «душой мира». Согласно Дж. Бруно, материя имеет всеобщую одушевленность. Вся природа полна бессознательным творчеством, и человеческое творчество - лишь уподобление ей. Деятельность человека должна быть возвышенной, устремленной к бесконечности, частью которой является он сам. Человек обязан познавать Вселенную и в соответствии с этим реализовывать самого себя.

В Средние века ссылки на Бога нередко избавляли от необходимости всерьез размышлять над какой-либо сложной проблемой. Философы Возрождения считали, что от общих слов и понятий необходимо перейти к изучению конкретных объектов и процессов, чтобы воссоздать этапы развития человечества. Познание должно быть научно-философским. В эпоху Возрождения философия освободилась от теологической опеки и одновременно начало набирать силы естествознание.

Завершение Средневековья и начало Нового времени означало переход к торжеству буржуазных отношений, которые предполагают преимущество богатства перед благородством, предприимчивости перед мужеством, материальных ценностей перед духовными. Новое время - это время капитализма. Отрицание традиционных ценностей отразилось, прежде всего, на западной версии христианства - католичестве. Крестовые походы, инквизиция, индульгенции («торговля грехами») привели к необходимости религиозных реформ (Реформации) и возникновению протестантизма - буржуазной версии христианства.

Литература для дополнительного чтения

Августин Аврелий. Исповедь. – М.: РЕСПУБЛИКА, 1992. – 332 с.

Антология мировой философии: В 4-х т./Под ред. В.В. Соколова и др. – М.: Мысль, 1969. – Т.1, ч.2. – 576 с.

Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения /Составитель С.В. Перевезенцев. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. – 448 с.

Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические. В 2-х т. – Л.: С-З. Библ. Комис. и др., 1990. – Т.1. – 567 с.; Т.2. – 621 с.

Кулаков, Ю.И. Синтез науки и религии /Ю.И. Кулаков //Вопросы философии. – 1999. - №2. – С. 142-143.

Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии /Г.Г. Майоров. – М.: Мысль, 1979. – С. 186-386.

Соколов, В.В. Европейская философия XV-XVII веков: Учеб. пособие для вузов /В.В. Соколов. – М.: Высш. шк., 1984. – С. 8-108.

Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: Учеб. пособие для вузов /А.Н. Чанышев. – М.: Высш. шк., 1991. – 512 с.

Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3-х ч. /Под ред. Л.А. Микешиной. – М.: ВЛАДОС, 1997. – Ч.1. – 446 с.

Контрольные вопросы и задания

Сформулируйте основные принципы религиозно-философского мировоззрения.

Как решалась в средние века проблема соотношения веры и разума?

Согласны ли Вы, что «Человек есть образ и подобие Бога»?

Дайте сравнительную характеристику апологетики, патристики и схоластики.

Назовите основные проблемы, поставленные христианской философией.

Сформулируйте ценностные ориентации христианства.

Какие доказательства существования Бога Вам известны?

Назовите особенности русской средневековой философии.

Назовите классиков средневековой философской мысли.

Чем отличается философия эпохи Возрождения от средневековой?