Основные проблемы и этапы развития философии европейского Средневековья

Средневековая философия - это философия эпохи феодализма, главная ее черта - теоцентризм («Теос» - Бог). Религия не ограничивается областью веры; признав некое религиозное учение, люди рано или поздно философски осмысливают его. Средневековая христианская философия включала в себя идею божественного предопределения, теодицею (оправдание Бога перед лицом царящего на Земле зла), эсхатологическую идею (религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества), особое внимание уделялось проблеме человека. Человек не просто момент Космоса, вещь среди вещей, а существо, созданное Богом по образу и подобию своему. В развитии христианской философии выделяют этапы

· Апологетика (II-Ш вв.) - оформление и прояснение христианского мировоззрения, теоретическая защита от других вер и языческой философии. «Истинная философия, - утверждал Климент Александрийский, - есть христианская религия».

· Патристика (IV-V вв.) - формирование мировоззренческого и теолого-догматического стандарта средневековой христианской мысли. Наиболее яркой фигурой на Западе являлся Аврелий Августин (354-430 гг.); на Востоке - Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст.

· Схоластика (VI-ХV вв.). Название происходит от слова «школьный». Важнейшими проблемами схоластической философии были: рациональное доказательство бытия Бога, креационизм (творение всего), соотношение веры и разума, свободы воли и предопределения, провиденциализм, проблема универсалий (природы общих понятий). По-разному отвечая на вопросы: «Обладают ли понятия самостоятельным субстанциональным бытием или они только имена для обозначения единичных вещей?» и «Как существует Бог?», схоласты разделились на два направления: номиналистов («номен»- имя) и реалистов («реалис» - действительный). Сторонники реализма вслед за Платоном утверждали, что подлинной реальностью обладают только общие понятия. Номиналисты считали, что понятия есть лишь имена для обозначения единичных вещей.

Основные идеи христианско-философского мировоззрения:

В учении о бытии мира (онтологии) Бог понимается как абсолютное творческое начало: вечен, неизменен, самотождественен. Бог сотворил мир благодаря своему могуществу. Бог – это высшее бытие.

В учении о человеке утверждается высокий статус человеческого бытия. Исключительная роль человека определяется библейской формулой: «Человек – образ и подобие бога». Человек и бог соизмеримы по трем основаниям: разум, свободная воля и бессмертная душа. Человеку дана способность высказывать суждения, различать добро и зло, а свобода воли позволяет сделать выбор в пользу добра или зла. Поэтому христианские мыслители определяют природу человека двойственной. Для преодоления греховных наклонностей человеку нужна помощь Бога.

В теории познания (гносеологии) главной целью познавательных усилий человека задается обретение «образа и подобия Бога». Богоуподобление истолковывается как отречение от самолюбия и эгоизма. Механизм богоуподобления представлен в теории просветления или озарения. Согласно этому учению, разум познает мир с помощью божественного света, без которого сущность предмета остается скрытой от ума.

В области философии истории (историософии) главными идеями выступают провиденциализм и эсхатология. Провиденциализм – понимание истории как проявления воли Бога («Люди лишь актеры драмы, автором которой является Бог»). Каждый человек своей жизнью может или способствовать воле Бога по спасению человечества, или противодействовать ему (идти по пути зла и погубить свою бессмертную душу). Поэтому провиденциализм непосредственно связан с эсхатологией – учением о конце мира. Эсхатология – религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. «Тварный мир» гибнет в смысле своей «тварности», но «спасается» в смысле своей причастности высшему порядку божественного Космоса.