МНС УКРАЇНИ 38 страница

это в “Бхагавад-гите”. Патрам пушпам пхалам тойам. Кришна желает, чтобы Ему

предлагали листок, цветок, плод или немного воды - и он будет

удовлетворен таким подношением. Под “листком” имеется в виду особенно лист

туласи. Итак, можно посеять эти растения и поливать их; таким образом даже

самый бедный человек способен служить Кришне. Таковы некоторые примеры

деятельности во имя Кришны.

Слово мат-парамах относится к тому человеку, который считает

высшим совершенством жизни общение с Кришной в Его высшей обители. Он не имеет

желания вознестись ни на высшие планеты типа Луны или Солнца, ни на райские

планеты, ни даже на Брахмалоку - наивысшую планету этой вселенной. Его не

привлекает это. Он лишь стремится перенестись в небесную обитель. Но даже и в

небесной обители слияние с ослепительным сиянием брахмаджйоти не приносит ему

удовлетворения, он хочет попасть на высшую планету духовного мира, то есть на

Кришналоку, Голоку Вриндавана. Он обладает совершенным знанием об этой планете,

и его не интересует никакая другая. Как указывает слово мад-бхактах, он

всецело посвящает себя преданному служению, в особенности девяти его процессам,

то есть он слушает о Господе, воспевает Его имена, помнит о Нем, поклоняется

Ему, служит Его лотосным стопам, возносит Ему молитвы, исполняет Его повеления,

завязывает с Ним дружбу и все отдает Ему. Если человек занят во всех девяти

видах преданного служения, или в восьми, или в семи, или хотя бы в

одном - он непременно достигнет совершенства.

Здесь очень важно слово санга-вирджитах. Следует отказаться от

общества тех людей, которые настроены против Кришны. К таковым относятся не

только атеисты, но и люди, которых привлекают кармическая деятельность и

мыслительные спекуляции. Чистое преданное служение описывается в

“Бхакти-расамрита-синдху” (1.1.11) следующим образом:

анйабхилашита-шунйамджнана-кармадй-анавритам

анукулйена кришнану- шиланам бхактир уттама

В этом стихе Шрила Рупа Госвами со всей ясностью объясняет, что

всякий, кто желает посвятить себя чистому преданному служению Господу, должен

быть чист от всех видов материальной скверны. Он должен избегать общества

людей, приверженных к кармической деятельности и мыслительным спекуляциям.

Очистившись от такого нежелательного общения и от скверны материальных желаний,

человек может с легкостью углублять и расширять свое знание о Кришне. Это

называется чистым преданным служением. Анукулйасйа санкалпах пратикулйасйа

варджамам (Хари-бхакти-виласа, 11.676). Нужно думать о Кришне с любовью и

действовать во благо Ему, а не во вред. Камса был врагом Кришны и с самого Его

рождения строил многочисленные планы, как убить Его. Поскольку он всегда терпел

неудачу, все его мысли были постоянно заняты Кришной. Поэтому в работе, во время

еды и во сне он всегда думал лишь о Кришне, но такого рода сознание Кришны не

благоприятно. Несмотря на то, что Камса непрестанно думал о Кришне, день и ночь,

его считают демоном, и в конце концов Кришна убил его. Конечно, всякий, кто

принимает смерть от Кришны, сразу же достигает освобождения, но это не является

целью чистых преданных. Чистый преданный даже не хочет освобождения. Он не

хочет попасть даже на наивысшую планету, Голоку Вриндавану. Его единственная

цель - служить Кришне, где бы он ни находился.

Бхакты Кришны дружелюбно относятся к каждому. Поэтому здесь

говорится, что у них нет врагов (нирваирах). Как это возможно? Бхакта,

пребывающий в сознании Кришны, понимает, что только преданное служение Кришне

поможет освободить человека от всех жизненных проблем. Он знает это по

собственному опыту, и поэтому стремится распространить сознание Кришны среди

людей. Есть много примеров в истории, когда преданные Господа подвергали

опасности свою жизнь ради того, чтобы распространить сознание Господа.

Наилучший пример тому - Господь Иисус Христос. Неверующие распяли его, но

он пожертвовал своей жизнью во имя распространения сознания Господа. Конечно,

было бы поверхностным считать, что Он был убит. В Индии также имеется множество

подобных примеров и, в частности, Тхакура Харидаса и Прахлада Махараджа. Зачем

им было подвергать себя опасности? Затем, что они стремились распространить

сознание Кришны, а это непросто. Обладающий сознанием Кришны понимает, что

страдания людей проистекают от того, что они забыли о своей вечной связи с

Кришной. Поэтому высшее благо, которое можно принести человеческому обществу,

заключается в освобождении ближнего своего от всех материальных трудностей. Так

чистый преданный служит Господу. Можно представить, насколько велика милость

Кришны по отношению к тем, кто служит Ему, рискуя ради Него всем. Такие люди,

оставив это тело, несомненно, обретают жизнь на высшей планете.

Итак, вселенская форма, являющаяся временным проявлением, и

форма времени, поглощающего все, и даже четырехрукая форма Вишну были

продемонстрированы Кришной. Таким образом, Кришна - источник всех этих

проявлений. Неверным было бы считать, что Кришна есть проявление изначальной

вишва-рупы, или Вишну. Кришна - источник всех форм. Существуют сотни и

тысячи Вишну, но для преданного среди всех обликов Кришны самый

дорогой - изначальный двурукий образ Шйамасундары. В “Брахма-самхите”

говорится, что те, кто испытывают любовь и привязанность к Кришне в Его форме

Шйамасундары, постоянно созерцают Его в своем сердце и не видят ничего иного.

Итак, следует понимать, что форма Кришны - главная и наивысшая. Таков

смысл одиннадцатой главы.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к одиннадцатой главе

“Шримад-Бхагавад-гиты”, под названием “Вселенская форма”.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

Преданное служение

арджуна увача

эвам сатата-йукта йе бхактас твам парйупасате

йе чапй акшарам авйактамтешам ке йога-виттамах

арджунах увача - Арджуна сказал; эвам - таким

образом; сатата - всегда; йуктах - занятые; йе - те, кто;

бхактах - преданные; твам - Тебе; парйупасате - должным образом

поклоняются; йе - те, кто; ча - также; апи - вновь;

акшарам - сверх чувств; авйактам - непроявленному; тешам - из них;

ке - кто; йога-вит-тамах - наиболее совершенный в знании йоги.

Арджуна спросил: “Кого следует считать более совершенным:

того, кто всегда должным образом занят преданным служением Тебе, или того, кто

почитает безличного Брахмана, непроявленное?”

КОММЕНТАРИЙ: Ранее Кришна уже объяснил Свои личный, безличный и

вселенский аспекты и описал все категории преданных и йогов. Обычно

трансценденталистов разделяют на два класса: персоналистов и имперсоналистов.

Поклоняющийся личностному аспекту Господа направляет все свои силы на служение

Верховному Господу. Имперсоналист же занят служением Кришне не прямо, а

посредством размышлений о безличном Брахмане, непроявленном.

Из этой главы мы узнаем, что из различных процессов осознания

Абсолютной Истины бхакти-йога, или преданное служение, является наивысшим.

Если человек стремится к общению с Верховной Личностью Бога, ему следует

обратиться к преданному служению.

Тех, кто непосредственно поклоняются Верховному Господу,

преданно служа Ему, называют персоналистами, а занятых размышлениями о

непроявленном Брахмане - имперсоналистами. Здесь Арджуна спрашивает, чья

позиция лучше. Существуют разные пути постижения Абсолютной Истины, но Кришна в

данной главе указывает, что бхакти-йога, то есть преданное служение

Ему - наилучший из всех. Это - самый прямой путь, и самый легкий

способ достижения общения с Господом.

Во второй главе Господь объяснил, что живое существо - не

материальное тело, а духовная искра, частичка Абсолютной Истины. В седьмой

главе Он говорит о живом существе как о неотъемлемой частичке высшего целого и

советует полностью перенести свое внимание на целое. В восьмой главе

утверждается, что тот, кто в момент смерти думает о Кришне, тут же переносится в

духовный мир, в Его обитель. Затем там опять-таки говорится, что тот, кто

думает о Кришне в момент расставания с телом, немедленно переносится в небесную

обитель Кришны. В конце шестой главы Господь говорит, что самый совершенный из

йогов есть тот, кто постоянно направляет свой внутренний взор на Кришну. Итак, в

заключение практически каждой главы говорится, что человек должен быть привязан

к личностной форме Кришны, так как это - наивысшая форма духовной

реализации.

Однако существуют люди, не интересующиеся личностным аспектом

Кришны. Они настолько равнодушны к Нему, что даже составляя комментарии к

“Бхагавад-гите”, они стараются отвлечь других людей от Кришны и перенести всю

любовь и преданность на имперсональное брахмаджьоти. Они предпочитают

размышлять об имперсональном аспекте Абсолютной Истины, непроявленном,

находящемся за пределами чувственного восприятия.

Итак, существует два класса трансценденталистов. Арджуна желает

узнать, который из двух процессов легче, и кто же из этих двух классов

трансценденталистов более совершенен. Другими словами, он хочет уяснить для

себя собственное положение, поскольку он был привязан к личностному образу

Кришны, а не к безличному Брахману. Он хочет быть уверенным в правильности своей

позиции. Это очень трудно - размышлять об имперсональном проявлении

Господа, как в материальном, так и в духовном мире. В сущности, невозможно

совершенно постичь безличную форму Абсолютной Истины. Поэтому Арджуна считает

это бесполезной тратой времени. В одиннадцатой главе он убеждается на

собственном опыте, что лучше всего быть привязанным к личностному аспекту

Кришны, поскольку таким путем можно познать и все другие формы, и это не

помешает его любви к Кришне. Этот важный вопрос, заданный Арджуной, показывает

резкое разграничение между безличным и личностным восприятием Абсолютной

Истины.

шри-бхагаван увача

майй авешйа мано йе мамнитйа-йукта упасате

шраддхайа парайопетас те ме йуктатама матах

шри-бхагаван увача - Верховная Личность Бога сказал;

майи - на Мне; авешйа - фиксируя; манах - ум; йе - те, кто;

мам - Мой; нитйа - вседа; йуктах - занятые;

упасате - поклоняются; шраддхайа - с верой;

парайа - трансцендентной; упетах - наделены; те - они;

ме - Мной; йукта-тамах - наиболее совершенные в йоге;

матах - считаются.

Верховная Личность Бога сказал: “Тот, кто сосредоточивает

свой ум на Моей личностной форме и занят поклонением Мне, полный горячей

духовной веры, того Я считаю самым совершенным.

КОММЕНТАРИЙ: Отвечая на вопрос Арджуны, Кришна ясно говорит, что

тот, кто направляет свой ум на Его личностную форму и поклоняется Ему с верой и

преданностью, должен считаться самым совершенным из йогов. Для обладающего

таким сознанием Кришны нет более никакой материальной деятельности, ибо все

делается ради Кришны. Чистый преданный постоянно занят преданным служением:

иногда он воспевает имена Господа, иногда слушает или читает книги о Кришне,

иногда он готовит прасад или идет на базар, чтобы купить что-либо для Кришны,

или же он убирает храм, или моет посуду - что бы он ни делал, все

посвящено Кришне. Такая деятельность производится в состоянии совершенного

самадхи.

3 - 4

йе тв акшарам анирдешйам авйактам парйупасате

сарватра-гам ачинтйам ча кута-стхам ачалам дхрувам

саннийамйендрийа-грамамсарватра сама-буддхайах

те прапнуванти мам эва сарва-бхута-хите ратах

йе - те, кто; ту - не; акшарам - тому, что за

пределами чувственного восприятия; анирдешйам - неопределенному;

авйактам - непроявленному; парйупасате - полностью посвящают себя;

сарватра-гам - всепроникающему; ачинтйам - непостижимому;

ча - также; кута-стхам - неизменному; ачалам - неподвижному;

дхрувам - закрепленному; саннийамйа - контролируя;

индрийа-грамам - все чувства; сарватра - везде;

сама-буддхайах - равно расположенные; те - они;

прапнуванти - достигают; мам - Меня; эва - непременно;

сарва-бхута-хите - на благо всех живых существ; ратах - занятые.

Но тот, кто почитает непроявленное, лежащее вне чувственного

восприятия, всепроникающее, непостижимое, непоколебимое, неизменное и

недвижимое - безличный аспект Абсолютной Истины - управляя своими

чувствами и равно относясь ко всем, и чья деятельность направлена на всеобщее

благо, в конце концов достигает Меня.

КОММЕНТАРИЙ: Кто непосредственно не поклоняется Верховному Господу

Кришне, но стремится достичь той же цели косвенным путем, в конце концов также

достигает этой цели - Шри Кришны. “После многих-многих рождений мудрец

находит прибежище во Мне, познав, что Васудева есть все”. Когда после многих

рождений человек достигает совершенного знания, он вручает себя Господу Кришне.

Если человек идет к Богу путем, описанным в этом стихе, ему необходимо

контролировать чувства, служить каждому существу и действовать на благо всех

живых существ. Из этого следует, что человек должен обратиться к Господу Кришне,

иначе невозможно достижение совершенного знания. Часто человеку приходится

проходить через суровую тапасйу, прежде чем он совершенно вручит себя Ему.

Чтобы постичь Параматму внутри индивидуальной души, необходимо

прекратить видеть, слышать, ощущать вкус, совершать какую-то работу и т.д. на

чувственном уровне. Тогда человек приходит к пониманию, что Параматма

присутствует везде. Осознав это, он не завидует ни одному живому существу и не

делает различия между человеком и животным, поскольку видит в них только душу,

а не внешнюю оболочку. Однако для обычного человека этот метод безличного

осознания очень сложен.

клешо 'дхикатарас тешам авйактасакта-четасам

авйакта хи гатир духкхамдехавадбхир авапйате

клешах - беспокойство; адхика-тарах - очень;

тешам - их, тех; авйакта - к непроявленному; асакта - привязаны;

четасам - тех, чьи умы; авйакта - к непроявленный; хи - непременно;

гатих - прогресс; духкхам - с трудом; деха-вадбхих - воплощенными;

авапйате - достигается.

Очень трудно достичь духовного прогресса тем, чей ум

направлен на непроявленный, безличный аспект Всевышнего. Преуспеть в этой науке

всегда сложно для тех, кто воплощен в материальном теле.

КОММЕНТАРИЙ: Класс трансценденталистов, обращающихся к

непостижимому, непроявленному, безличному аспекту Верховного Господа,

называется классом джнана-йогов, а те, кто полностью погрузились в сознание

Кришны и посвятили себя преданному служению Господу, называются бхакти-йоги.

Здесь ясно указывается различие между джнана-йогой и бхакти-йогой. Процесс

джнана-йоги, хотя он и приводит в конечном итоге человека к той же цели,

очень труден, в то время, как путь бхакти-йоги, непосредственного преданного

служения Верховной Личности Бога, проще и естественнее для воплощенной души. С

незапамятных времен индивидуальная душа воплощена в материальном теле, поэтому

ей трудно понять даже теоретически, что она не есть это тело. По этой причине

бхакти-йога использует Божество Кришны как объект для поклонения, поскольку

таким путем можно применять телесную концепцию, закрепившуюся в наших умах.

Поклонение Верховной Личности Бога в Его форме Божества в храме ни в коем

случае не является идолопоклонничеством. В ведической литературе имеются

указания на то, что поклонение может быть сагуна и ниргуна, то есть

поклонение Всевышнему, обладающему или не обладающему Своими атрибутами.

Поклонение Божеству в храме есть поклонение типа сагуна, поскольку Господь

здесь выражается в материальных элементах. Но Божество Господа на самом деле

нематериально, хотя и выражена в камне, дереве, масляной краске. Такова

абсолютная природа Верховного Господа.

Можно привести грубый пример. На улице выставлены почтовые

ящики, и если мы бросаем в них наши письма, они, разумеется, без осложнений

будут доставлены по месту их назначения. Однако любой другой ящик, пусть даже

очень схожий с почтовым, но не установленный отделением связи, не годится для

этой цели. Подобным же образом, существует установленная форма выражения Бога,

которая называется арча-виграха. Арча-виграха есть воплощение Верховного

Господа. Через эту форму Верховный Господь принимает служение. Он всемогущ и

всесилен, поэтому может принять любовное служение Своего преданного через Свое

воплощение в арча-виграхе, с тем, чтобы облегчить поклонение Господу для

человека, находящегося в обусловленном состоянии.

Итак, для преданного нетрудно непосредственно и сразу

приблизиться к Верховному Господу, но тем, кто следуют к духовной рализации

имперсональным путем, это очень сложно. Им необходимо осознать непроявленное

представление Всевышнего через такую ведическую литературу, как Упанишады, то

есть им необходимо изучить язык, постичь невоспринимаемые ощущения, осуществить

все эти процессы. Для обычного человека это сложно. Тот же, кто находится в

сознании Кришны и занят преданным служением Господу, просто благодаря указаниям

истинного духовного учителя, регулярному поклонению Божеству Кришны, благодаря

тому, что он постоянно слышит имя Господа и питается остатками пищи,

предложенной Господу, может легко постичь Верховную Личность Бога.

Имперсоналисты, таким образом, без необходимости следуют путем, сопряженным с

большими трудностями, рискуя в конце концов не постичь Абсолютную Истину. В

противоположность им, поклоняющиеся личностому аспекту, Господу Кришне,

приближаются к Верховной Личности Бога непосредственно, без риска, беспокойства

и больших трудностей. В “Шримад-Бхагаватам” содержится подобное же утверждение:

если человек в конечном итоге намеревается вручить себя Верховной Личности

Бога, (этот процесс называется бхакти), но вместо этого берет на себя трудную

задачу осознания Брахмана и того, что не есть Брахман, и тратит на это всю свою

жизнь, то результатом будет одно беспокойство. Поэтому здесь не рекомендуется

следовать столь сложным путем самоосознания, ибо неизвестно, каков будет

конечный результат.

Живое существо вечно существует как индивидуальная душа, и если

она желает раствориться в духовном целом, то может постичь аспект вечности и

знания своей изначальной природы, но аспект блаженства она не реализует.

Милостью какого-нибудь преданного такой трансценденталист, хорошо изучивший

процесс джнана-йоги, может прийти к бхакти-йоге, или преданному служению.

Но к тому времени длительные занятия джнана-йогой также становятся источником

трудностей, так как человек не может оставить свои имперсональные идеи. То есть

и практика, и осознание непроявленного представляют трудность для воплощенной

души. Каждая живая душа обладает частичной независимостью, и человек должен

четко уяснить для себя, что такое осознание непроявленного противоречит природе

его духовной, исполненной блаженства сущности. Поэтому не следует этим

заниматься. Для каждого индивидуального живого существа процесс сознания Кришны,

влекущий за собой преданное служение с полной отдачей, есть наилучший путь. Для

игнорирующих преданное служение существует опасность обращения к безбожию.

Таким образом, процесс концентрации внимания на непроявленном, непостижимом,

находящемся за пределами чувств, как было объяснено в этом тексте, никогда не

следует поощрять, особенно в этом веке. Господь Кришна не рекомендует это.

6 - 7

йе ту сарвани кармани майи саннйасйа мат-парах

ананйенаива йогена мам дхйайанта упасате

тешам ахам самуддхарта мритйу-самсара-сагарат

бхавами на чират партха майй авешита-четасам

йе - тот, кто; ту - не; сарвани - всю;

кармани - деятельность; майи - Мне; саннйасйа - отказываясь;

мат-парах - будучи привязанным ко Мне; ананйена - безраздельно;

эва - неприменно; йогена - практикой бхакти-йоги; мам - Мне;

дхйайантах - размышляя; упасате - поклоняясь; тешам - их;

ахам - Я; самуддхарта - избавитель; мритйу - от смерти;

самсара - в материальном сучествовании; сагарат - из океана;

бхавами - Я становлюсь; на - не; чират - через долгий срок;

партха - о сын Притхи; майи - Мне; авешита - закреплены;

четасам - тех, чьи умы.

Но тех, кто поклоняются Мне, посвящая Мне всю свою

деятельность, кто служат Мне с непоколебимой преданностью, всегда размышляя обо

Мне, устремляя ко Мне все свои мысли, о сын Притхи - тех Я быстро вызволяю

из океана рождения и смерти.

КОММЕНТАРИЙ: Здесь говорится, что преданные очень удачливы, так

как Господь быстро освобождает их из оков материального существования. В

процессе чистого преданного служения человек приходит к пониманию величия Бога

и своего подчиненного положения. Обязанностью индивидуальной души является

служение Верховному Господу в противном случае она будет служить майе.

Как объяснялось ранее, прийти к признанию Верховного Господа

можно только путем преданного служения. Поэтому нужно полностью отдать себя

Ему. Следует направить все свои мысли на Кришну, чтобы достичь Его. Нужно

работать только для Кришны. Не имеет значения, какую работу выполняет человек,

лишь бы он выполнял ее для Кришны. Таков стандарт преданного служения. У

преданного нет других желаний, кроме как доставить удовольствие Верховной

Личности Бога. Смысл жизни преданного состоит в том, чтобы доставлять

удовольствие Кришне, и ради этого он может пожертвовать всем, как это сделал

Арджуна на поле битвы Курукшетра. Процесс очень прост: человек может выполнять

свои обязанности и в то же время постоянно петь маха-мантру Харе Кришна, Харе

Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Такое трансцендентное пение привлекает преданного к Верховной Личности Бога.

Верховный Господь заверяет в этом стихе, что Он без промедления

освободит из океана материального существования преданного, действующего таким

образом. Те, кто достигли совершенства в йоге, могут по своему желанию

перенестись душой на любую планету. Существуют и другие возможности, но о

преданных здесь говорится определенно, что их забирает к Себе Сам Господь.

Преданным нет необходимости дожидаться, когда они станут достаточно опытными,

чтобы переселиться в духовный мир.

В “Вараха-пуране” приводится такой стих:

найами парамам стханам арчир-ади-гатим вина

гаруда-скандхам аропйа йатхеччхам аниваритах

Смысл этого стиха в том, что для преданного нет необходимости

заниматься аштанга-йогой, чтобы перенести свою душу на духовные планеты, так

как за это отвечает Сам Верховный Господь. Он ясно указывает здесь, что Он Сам

освобождает их. Так о ребенке заботятся его родители, и потому он в

безопасности. Преданному ни к чему стараться посредством йоги перенестись на

другие планеты. Скорее, Верховный Господь, несомый птицей Гарудой, из Своего

великого милосердия, является внезапно и освобождает преданного от

материального существования. Хотя человек, упавший в океан, может быть

прекрасным пловцом, как бы он ни напрягался, ему самому не спастись. Но если

кто-нибудь придет ему на помощь и вытащит из воды, человек будет спасен. Так и

Господь вытаскивает преданного из этого материального существования. Человек

просто должен следовать несложному процессу сознания Кришны и полностью

посвятить себя преданному служению. Всякий разумный человек предпочтет процесс

преданного служения всем другим. В “Нарайании” это подтверждается следующим

образом:

йа ваи садхана-сампаттих пурушартха-чатуштайе

тайа вина тад апноти наро нарайанашрайах

Смысл данного стиха состоит в том, что человеку не следует посвящать

себя каким-либо видам кармической деятельности, или культивировать знание

посредством мыслительных спекуляций. Тот, кто предан Личности Бога, может

достичь всех результатов, получаемых при практике других видов йоги,

размышлений, совершения обрядов, благотворительности, жертвоприношений и т.д.

Таково особое благословение преданного служения.

Просто повторяя святые имена Кришны - Харе Кришна, Харе

Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе

Харе - преданный Господа может легко и радостно достичь высшего

предназначения. Но ни один другой религиозный процесс не дает такого

результата.

В заключении к “Бхагавад-гите”, в восемнадцатой главе,

говорится:

сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа

ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах

Человеку следует оставить все другие процессы самоосознания и просто

посвятить себя преданному служению в сознании Кришны. Это сделает его способным

достичь высшего совершенства жизни. Человеку нет необходимости думать о своих

прошлых греховных поступках, ибо Верховный Господь полностью берет на Себя

заботу о нем. Поэтому не следует тщетно стараться достичь духовной реализации.

Пусть каждый найдет прибежище у высшего всемогущего Господа Кришны. В этом

состоит высшее совершенство жизни.

майй эва мана адхатсва майи буддхим нивешайа

нивасишйаси майй эва ата урдхвам на самшайах

майи - Мне; эва - непременно; манах - ум;

адхатсва - фиксировать; майи - на Мне; буддхим - разум;

нивешайа - применяя; нивасишйаси - ты будешь жить; майи - во Мне;

эва - непременно; атах урдхвам - с этих пор; на - никогда;

самшайах - сомнение.

Просто сосредоточь свой ум на Мне, Верховной Личности Бога, и

обрати ко Мне весь свой разум. Так ты будешь пребывать во Мне вечно, и в этом

нет сомнения.

КОММЕНТАРИЙ: Посвятивший себя преданному служению Господу Кришне

находится в непосредственных отношениях со Верховным Господом, и нет никаких

сомнений, что его положение трансцендентно с самого начала. Преданный уже не

существует на материальном уровне, он живет в Кришне. Священное имя Господа и

сам Господь суть одно, и если преданный поет “Харе Кришна”, Кришна и Его

внутренняя энергия танцуют у него на языке. Когда преданный предлагает Кришне

еду, Кришна непосредственно принимает ее; когда же преданный принимает остатки

этой пищи, он как бы наполняется Кришной. Человек, не занятый таким служением,

не сможет понять, как это происходит, хотя этот способ рекомендован в

“Бхагавад-гите” и других ведических произведениях.

атха читтам самадхатумна шакноши майи стхирам

абхйаса-йогена тато мам иччхаптум дхананджайа

атха - если, поэтому; читтам - ум;

самадхатум - направить на; на - не; шакноши - ты способен;

майи - на Меня; стхирам - устойчиво; абхйаса-йогена - практикой

преданного служения; татах - тогда; мам - Меня; иччха - желание;

аптум - получить; дханам-джайа - о Арджуна, завоеватель богатств.

О Мой дорогой Арджуна, завоеватель богатств, если ты не

можешь непрерывно удерживать на Мне свой ум, тогда следуй регулирующим

принципам бхакти-йоги. Таким образом ты разовьешь в себе желание достичь

Меня.

КОММЕНТАРИЙ: В этом тексте описываются два различных процесса

бхакти-йоги. Первый применим к тем, кто уже развил трансцендентные любовь и