Глава 4. §1. Основы христианского миропонимания

ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ

§1. Основы христианского миропонимания.

§2. Храм как «картина мира».

§3. Иконографический канон как художественное воплощение христианского

миропредставления.

ВВЕДЕНИЕ

Христианство возникло в I в. н. э., выделившись среди мистико-мессианских движений в восточной части Римской империи. Оно быстро обособилось от иудаизма, превратившись в самостоятельную религию.

Задолго до христианства сложилась идея мессианства. Представления о божественном спасителе можно найти в древнеегипетских текстах, в религиозных мифах Вавилона, иранской религии зороастризма, иудаизме. С идеей мессианства связана эсхатология – мистическое учение о конце мира, о его предопределенном закате и последующем обновлении.

Вхождение христианства в сознание и жизнь Римской империи осуществлялось отнюдь не безболезненно. Около трех столетий церковь находилась под государственным запретом, а последователи Христа претерпевали гонения. Тем не менее, это не помешало Риму поменять свои религиозные приоритеты и в IV веке н. э. принять христианство в качестве официального вероисповедания (эдикт Константина Великого от 313 г.). Причиной тому явился глобальный кризис предшествовавшего третьего столетия, ввергнувший империю в череду политических, экономических, социально-демографических и идеологических проблем.

С другой стороны, укреплялись позиции христианской церкви, которая имела большое количество последователей и сочувствующих, а также четко функционировавшую систему с собственной магистратурой, администрацией и судом, являясь, по сути, государством в государстве.

При Константине позиция Рима относительно христианской церкви меняется: из злостного врага она становиться выгодным и неизбежным союзником. Каковы же причины такого рода сращивания?

Власть, для сохранения существовавших порядков и своих полномочий в государстве, должна была решить ряд проблем:

1. оправдать автократию;

2. утвердить авторитарный принцип подчинения;

3. обуздать народные массы.

Этому как нельзя лучше способствовала христианская религиозная доктрина – религия, утверждавшая безусловную власть Бога над миром (теократия), основанная на догматах и обращенная к широким массам страждущих, призывая к презрению богатства, смирению и непротивлению злу.

Таким образом, принятие христианства в качестве официального мифа было не только и не столько идеологическим, сколько политическим шагом как для римской власти, так и для христианской церкви. Каждая из сторон, в том числе и народ, оставался в определенном «выигрыше»:

1. власть получала религиозное освящение автократии и авторитарности через осмысление Бога как Творца мира, т.е. мироустроителя и законотворца; император, в этом случае, выступает от его имени, являясь наместником Бога на земле;

2. народ подучил надежду на свершение закона мировой справедливости и обретение рая, а также оправдание несправедливости и несовершенства мира;

3. церковь получила паству и, тем самым, возможность исполнить свою спасительную миссию, а, кроме того, часть власти, прежде всего, на душу и сознание людей.

Итак, легализация христианской церкви при Константине и окончательная христианизация Римской империи при Феодосии Великом продлили существование цивилизации, найдя компромиссное решение целого ряда проблем. Крещение Древнего Рима и его провинций предопределило развитие европей­ской цивилизации в Средние века.

§1. ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО МИРОПОНИМАНИЯ

В качестве основных, предлагаем рассмотреть следующие центральные для христианства проблемы: принципы мироустройства, система ценностей и смысл человеческого бытия.

Космогония

Как считает христианская церковь, мир организован по принципу духовной иерархии, т.е. строгого порядка элементов целого (одухотворенного космоса) – от высшего, с точки зрения духовного совершенства, к низшему. Эта «ось» пронизывает как духовный мир – Троица, духовные сущности, так и мир материальный – праведники и грешники.

Кроме того, миром управляют определенные законы, под силу влияния которых подпадает и человек. В основе христианства лежит принцип теоцентризма, утверждающий Бога центром мира. Бог осмысливается как творец, как причина возникновения бытия из небытия. Для человека Бог выступает в качестве начала и конца, единственно возможного смысла бытия.

Не менее важным является принцип, соподчиненный первому – принцип антропоцентризма, – рассматривающий человека, как центр материального, сотворенного мира. Двуобразие природы человека – сотворенного, но по образу и подобию Божию, – ставит его в неравные, относительно всего остального материального мира, условия. Человек свободен в проявлении своей воли и, одновременно, несвободен от ответственности за свое воление.

Эта свобода-несвобода нашла отражение в христианском дуализме - принципе, признающим существование противоборства в мире и человеке плоти и духа. В этой борьбе христианское богословие видело смысл человеческой жизни и содержание истории. Причем исход этой борьбы мыслился безусловной победой духа.

Отсюда берет начало еще один принцип христианской картины мира историчность, как основной принцип человеческого существовав Христианское учение, наряду с конечностью человеческой истории – от грехопадения Адама и Евы до Конца Света, мыслит бесконечным духовное существование человечества, воплощенное в идее сотворения рая на земле, и силу этого, христианская теогония содержит еще один принцип – цикличность который и осмысливается как принцип бесконечного существования духа.

Представим это графически:

Ценностные ориентации христианства:

Христианство – это не столько религия об устройстве мира, общества, сколько религия о том, как жить человеку, о смысле бытия, о совести, долге и чести.

Бог, осмысливаемый христианским учением, как Творец, Абсолют, выступает в этом случае как высшая ценность. Соответственно, высшей добродетелью человека является любовь к Богу, которая есть любовь к себе и любовь к ближнему. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» – о какой любви идет речь? Конечно же, не о вожделении или эгоизме. Узрить искру Божию к самому себе, себе и в ближнем, возлюбить ее и, тем самым, возлюбить Бога, – вот задача человека. Главный помощник человека и, соответственно, мерило его добродетели – его совесть. Именно совесть позволяет человеку произвести само­оценку и является показателем зрелости его души.

На этой прочной моральной основе постепенно формируются основные идеи христианства, впервые продемонстрированные жизнью Христа и первой христианской общины аппостолов: коллективизм, презрение богатства, духовное самосовершенствование и аскетизм.

Бытие человека

Человек занимает центральное место в христианском учении. Не только его происхождение – путем творения «по образу и подобию», не только его предназначение – «властвуй», но само содержание истории – истории челове­чества, – ставит его в центр мира, в центр духовного борения или, точнее, ста­новления. Именно человек, его душа – тот водораздел между духом и плотью, духовным подвигом и грехом, Богом и Зверем. Е. Трубецкой в своей работе 1919 г. «Умозрение в красках» писал: «Человек не может оставаться только человеком: он должен или подняться над собой или упасть в бездну, вырасти или в Бога или в зверя».

Таким образом, целью жизни человека является спасение в духе, путь духовного становления, обретение Бога в душе своей и его познание. Такая целевая установка неминуемо ведет к смещению акцента с материальных благ и ценностей на ценности и блага духовные. Более того, происходит отождествление понятий «мирской» и «греховный», что, в свою очередь, при­водит к формированию принципа аскетизма, понимаемого как борьба против греха «до крови». Именно поэтому, начиная с III века н. э. становиться популярным монашество, а собственно монах ассоциируется в сознании средневекового человека с праведником.

Подводя итог небольшому экскурсу в историю христианства и его основополагающих принципов можно сделать вывод:

Христианство явилось религией, обратившейся к огромным массам людей. Оно несло им огромные ценности, новые убеждения и даровало надежду.

Историческое значение христианства состояло в том, что оно «положило начало принципиально новой культуре – признававшей в человеке личность, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога, а на Бога – как на высшую любовь к людям» (Введение в культурологию. Уч. пособ. / Отв. ред. Е.В. Попов. - М: Владос, 1996. – с. 225.).

§2. ХРАМ КАК «КАРТИНА МИРА».

Восточное и западное христианство восходят своими истоками к единой традиции, как с точки зрения богословия, так и культового зодчества. При поиске образа христианского храма в эпоху Поздней Римской империи был за основу светская постройка базилика – первоначально здание торговой биржи и суда. Это было одно из самых крупных и вместительных зданий того времени, что позволяло проводить службы при большом стечении народа.

Но с первых шагов духовенство пыталось приспособить эту архитектур­ную форму под культовые нужды с таким расчетом, чтобы храм воплощал сво­ей конструкцией, объемом, декором основные идеи христианства.

Параллельно с формированием системы догматов оформились основные требования к храмовой постройке:

1. Вместимость, отражавшая идею единения и обращенности христианст­ва к массам, спасения всех страждущих;

2. Центричность – соподчиненность внутреннего пространства центру, который осмысливался как Бог Пантократор (Всевластитель);

3. Единое неделимое пространство символизирующее духовную связь людей между собой и равенство перед лицом Бога.

В поиске соответствия этим трём принципам и происходила трансформация базилики. Но если западная церковь ограничилась лишь незначительными внутренними перестройками – добавление поперечной галереи в восточном окончании базилики, то восточное христианство пришло к созданию принципиально иной конструкции.

Такие коренные изменения повлекли за собой формирование принципи­ально новой конструкции, главной задачей которой стало решение проблемы опоры купола на отдельно стоящие опоры. Обратимся к техническому рисунку;

Таким образом, конструкцию венчал купол, а центральный и поперечный нефы перекрывались полуцилиндровыми сводами, образуя крест. Отсюда и название конструкции – крестово-купольная.

Кроме специфической конструкции, восточное христианство разработало иконографию храма, т.е. систему его декоративного оформления. Главной идеей декоративного убранства храма стало его осмысление как Мироздания, где своды и купола символизируют небо, а стены и пилоны – землю.

Можно выделить три основные символические линии в восточно-христианском храме:

1. вертикальная – подкупольное пространство, апсида, стены – символизирует духовную иерархию;

2. горизонтальная – от входа к алтарю – символизирует духовное совершенствование, спасение в духе, человеческую историю;

3. круговая – по стенам храма от входа к выходу – путешествие по Священной земле, по Библейской истории (деяния апостолов), циклич­ность как принцип существования Духа.

§3. ИКОНОГРАФИЧЕСКИЙ КАНОН КАК ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО МИРОПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Иконографический (изобразительный) канон – это жесткая система стилистических и иконографических правил для изображения священных ликов или событий, мира духовного, но не материального.

Каждая культура создает свой канон, но в случае с культурой религиоз­ной мы говорим о каноне как о жестком правиле, соотносимым по важности и нерушимости с догматом (положение вероучения, принимаемое на веру, т.е. без доказательств). Христианство является догматической религией, причем Бог мыслится трансцендентным (удаленным) миру. Поэтому для того, чтобы приблизиться к совершенству Духа, в искусстве происходит отказ от мира, т.е. от изобразительности и повествовательности. Мы сталкивались с подобным явле­нием при рассмотрении особенностей культуры Древнего Египта. Самое уди­вительное, что каноны двух культурных пластов – Египет и средневековье – имеют много общего. Есть научные изыскания о существовании преемственной связи между каноном египетским и византийским.

Иконное мышление прямо противоположно картинному: на иконе отсутствует жизненное трехмерное пространство, преодолевается течение времени, и все элементы композиции осмысливаются как символы, а не как реальные объекты.

С точки зрения смыслового значения иконы, она основана на принципах иносказания и аллегории. В этом случае мы говорим больше о чтении иконы, нежели о её лицезрении. Своего рода «азбукой» чтения икон является чрезвы­чайно разветвленная система символов. Познакомимся с наиболее распростра­ненными из них.

Человеческая фигура.

Это центральный символ иконы, т.к. она немыслима без человеческого образа. В целом, она символизирует душу изображаемого, степень ее совер­шенства как таковой и в соотнесении с другими изображениями. Главным «ат­рибутом» духовности является нимб вокруг головы. Сияние души символизи­рует также подсветка лицевой части фигуры белением или золочением лобно-височной его зоны.

Не менее значим ракурс (поворот), в котором изображен лик. Выделяют три основных ракурса: анфас (духовное совершенство), трех четвертной пово­рот (греховность, человеческая природа, символ подчинения) и профиль (предательство).

Значительно расширяют сферу смысловых значений икон жесты рук. Из наиболее повторяемых: жест Оранты (воздетые к небу руки Богородицы, символизирующие моление о прощении грехов человеческих), жест благословения (крестное знамение с широким спектром значений), жест покровительства (обращенная ладонью наружу левая рука и крест в правой) и другие.

Телесная часть далеко не всегда прописана также подробно, как лицевые, что само по себе является символом одного из основополагающих принципов христианства – дуализма мира. Идею греховности плоти и мирской жизни сим­волизируют одежды и характер их изображения. Они в большинстве случаев трактуются плоскостно, тем самым, разрушая естественный объем тела. Зачас­тую одежды превращаются в красивое дополнение к просветленному лику, а его драпировки и орнаменты имеют чисто декоративное значение.

Телесная часть человеческой фигуры способна многое «рассказать» о духовных качествах образа. В этом случае помогает выбранная поза фигуры, т.е. положение тела в пространстве. Чем больше подвижности и деформированности при изображении фигуры, тем менее устойчива душа образа. Это символи­ст сомнение, внутреннее борение, искушение и даже грехопадение. И напротив, прямостоящая фигура означает обретённость, духовный покой и совершенство.

Цвет.

В зависимости от школы и времени написания иконы, цветовая гамма может значительно меняться. Тем не менее, можно выделить наиболее повто­ряемые цвета, имеющие спектр смысловых значений.

– Белый – символ чистоты, духовного совершенства, невинности.

– Золотой (желтый) – символ духовного богатства, славы, самого Бога.

– Голубой (синий) – символ чистоты, духовности.

– Красный – символ духовной власти, жертвенности, сакраментальности,

необъяснимости и непознанности, символ страстей и мученичества,

– Зеленый – символ жизни, обновления, воскресения.

Следует помнить, что в каждом конкретном случае осмысление цветовой символики следует соотносить с тематикой, сюжетным контекстом и рассматривать в сочетании с остальными цветовыми нюансами.

Фоны и атрибуты.

Введение в икону дополнительных элементов не бывает случайным, а продиктовано целью помочь смотрящему в раскрытии ее смысла. Все, что на­ходится рядом с образами или у них в руках – это атрибутика. Она позволяет углубить смысловое значение иконы с точки зрения ее образов. Например, Бо­гоматери могут сопутствовать такие атрибуты, как веретено с красной пряжей (символ зачатия и рождения Спасителя), раковина, стампа.

В икону часто вводятся фоновые элементы за и над образами иконы. Они так же не передают жизненной среды и окружения «героев», но призваны рас­крывать и углублять смысл иконы. К таким элементам относятся «горки» (горы с осыпями), здания, пещеры и т.д.

Пространство и время.

Пространство иконы условное и не имеет измерений, так же как и неиз­меримо пространственно существование духа, мысли. Его можно охарактеризовать понятием «многомерно». В иконописи используется принцип «обратной перспективы», который, в отличие от прямой, действует без учёта законов глубинного физического пространства, т. к. духовное пространство прямолинейно. Это часто приводит к деформациям объектов в разномасштабности рядом стоящих объектов.

Также условно в иконе время. Коль скоро икона повествует о духовности, а дух вечен, то икона отказывается и от этой категории. В сюжетных иконах это единство времени достигается через совмещение современных событий, отсутствие таких категорий как время года или суток,

возраст.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. Причины, приведшие к принятию христианства в качестве официальной религии в Римской Империи?

2. Доказать политическое значение принятия христианства в качестве официального мифа как для власти, так и для церкви.

3. Сформулировать понятие и основные принципы христианской космологии

4. Дать понятия и сравнить принципы – теоцентризм и антропоцентризм.

5. Дать понятие принципа дуализма и объяснить механизм его действия на примере человека.

6. Дать понятия и сравнить принципы – историчность и цикличность.

7. Охарактеризовать христианство с точки зрения ценностной ориентации.

8. Раскрыть смысл идеи спасения в контексте бытия человека.

9. Назвать основные требования христианской церкви к храмовой постройке

раскрыть их смысл с позиции учения.

10. Базилика с трансептом, ее строение и соответствие требованиям.

11. Объяснить происхождение понятия «крестово-купольный храм», указать на его принципиальные отличия от западной базилики.

12. Раскрыть символическое значение внутреннего объема крестово-купольного храма.

13. Дать понятие иконографического канона и объяснить его происхождение.

14. Человеческая фигура как элемент канона.

15. Цвет в иконе.

16. Фоны и атрибуты в иконе.

17. Пространство и время в иконе.

ЛИТЕРАТУРА

1. Лазарев В.Н. Византийская живопись. М., 1971.

2. Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986.

3. Лихачёва В. искусство Византии IV-XV вв. Л., 1986.

4. Бычков В.В. Византийская эстетика: Теоретические проблемы. М., 1977.

5. Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб. 1995.