Почему св. Григории Паламасчитал занятия светскими науками делом полез­ным лишь в юношеском возрасте?

Дополнительная литература:

Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М., 1997. Культура Византии. Т. 1-3. — М., 1986-1991. Курбатов Г.Л. История Византии. — М., 1984.

Лебедев А.Н. История разделения церквей в IX, X и XI веках. — СПб., 1999.

Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. — М., 1974.

Любарский Я.Н. Византийские историки и писатели. — СПб.,1998.

Медвёдев И.П. Византийский гуманизм XIV- XV вв. — СПб., 1998.

Медведев И.П. Итальянские гуманисты XIV — XV вв. — СПб. 1998.

Мейендорф И. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. — СПб., 1997.

Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 г. — М., 1983.

Рим, Константинополь, Москва: сравнительно-историческое исследование центров

Идеологии и культуры до XVII в.: Сб. статей/Отв. ред. А.Н. Сахаров. М., 1997. Российское византиеведение: Итоги и перспективы. — М., 1994. Удальцова З.В. Италия и Византия в VI веке. — М., 1989. Успенский Л.Ф. Богословие иконы Православной Церкви. — М., 1989. Успенский Ф.И. История Византийской империи: В 3 т. Т. 1. У1-Х1 вв. — М., 1996. Т.2. Период Македонской династии (867-1057). — М., 1997. Т. 3. Х1-ХУ вв. Восточ­ный вопрос. — М., 1997.

культура западно-европейского средневековья

В истории мировой культуры, культура Средневековья занимает осо­бое место. Средневековье — это тот базис, на котором возникла европей­ская цивилизация.

Начало эпохи средневековья связано с упадком «римского мира», ко­торый произошел вследствие кризиса рабовладельчесодх отношений и постоянных нападений варваров на провинции империи.

Отделением в 395 году Западной части Римской империи от Восточной (с центром в Константинополе) и завоеванием Рима варварами-вестгота­ми под предводительством их короля Одоакра (410 г.) начинается эпоха раннего средневековья (V-XI ст.), в которой можно выделить три перио­да культурного расцвета: т.н. <<Остготское возрождение» (VI-VII вв.), «Каролингское возрождение» (первая пол. IX в.) и Юттоновское возро­ждение» (кон. X в.).

Важнейшими задачами культуры этой эпохи стдли, во-первых, осуще­ствление синтеза античного культурного наследия с идеями христианско­го Откровения, во-вторых — сохранение существующей культуры и поиск форм ее взаимодействия с культурой заполонивших западную часть быв­шей римской империи варваров. Решение этих задач стало возможным благодаря разработке новых взглядов на человека и его место в мире, кон­цептуальное выражение которым дал в начале V столетия епископ города Гиппон в Северной Африке Августин Аврелий (Блаженный).

Согласно Августину, человек — это личность, которая предстоит перед Творцом и имеет возможность приблизиться к Нему благодаря стяжанию благодати, дающейся человеку в награду за его моральную чистоту. Мир, в котором человек должен осуществлять постоянный моральный выбор, по Августину, был ареной напряженной борьбы «града Божьего» и «града сатаны», и эта борьба составляет смысл истории, которая мыслится уже не как цикл (как это было в античности), а как линейное направленное движение от акта творения мира, по направлению ко второму пришест­вию Христа.

Форма, в которой античность вошла в культуру средневековья, соз­дается в эпоху «Остготского возрождения» VI-VII вв. — период крат­ковременного культурного подъема на Западе, наступившего там после закрепления на итальянских территориях империи романизированно­го и с почтением относящегося к римским традициям племени остготов.

Крупнейшей фигурой этой эпохи был сановник остготского короля Тео- дориха и крупный ученый Боэций (ок. 480-524/525 гг.), которого назы­вают «последним человеком античности и первым человеком средневеко­вья». Боэций ввел греческую и римскую мудрость в контекст культурных реалий своей эпохи, разработав классическое для средневековья деление системы образования на два уровня — высший («тривиумы грамматика, риторика, диалектика) и низший {*квадривиумъ\ арифметика, музыка, геометрия, астрономия). Латынь (как язык философии и теологии) и ло­гика Аристотеля (как основа для решения теологических и философских проблем), благодаря Боэцию стали тем «неприкосновенным культурным запасом», который лег в основу культуры западного средневековья.

Установка на сохранение античного наследия и его интеграцию в куль­туру христианизированных варваров, привели к появлению нового типа организации культурной жизни Европы — монастырей, которые стали довольно многочисленными после того, как монашество проникло в Ев­ропу с христианского Востока (Бенедикт Нурссийский в 529 году осно­вал первый монастырь Запада в Монте-Кассино). Одним из первых мо­настырей стал «Виварий*, основанный ученым-готом Кассиодором (ок. 490-583 гг.). Задуманный как центр духовных знаний, «Виварий» имел три структурных элемента, которые стали впоследствии типичными для всех средневековых монастырей: библиотеку, скрипторий (помещение для переписывания книг) и школу. Такая монастырская структура была ориентирована на воспитание в монастырях ученого-энциклопедиста, об­раз которого стал культурным идеалом начинающихся «темных» (с точ­ки зрения уровня общей культуры смешанного римско-варварского на­селения) веков. Именно из таких монастырских кругов были выходцами автор «Истории франков» Григорий Турский (538-594 гг.) и «Церковной истории народа англов» Беда Достопочтенный (679-735 гг.).

Отток населения из городов в сельскую местность, профессиональное и социальное разделение и юридический хаос (как следствие «великого переселения народов», каждый из которых имел свое племенное право), были характерными чертами эпохи раннего средневековья. Однако со вре­менем произошла кодификация варварских законов, Запад смог структу­рировать свое общественное устройство, дать консолидированный отпор арабскому нашествию и при поддержке римского папы (и вынужденном согласии императора Византии) создать новую империю — империю фран­ков Карла Великого (800 г.), которая охватывала территории современных Франции, Германии и части Италии.

С эпохой Карла связано так называемое «Каролингское возрождение» (800 — пер. пол IX ст.) — ряд юридических, политических военных и культурных реформ, позволивших Западу оправиться от последствий ан­тичного кризиса. Именно во времена Карла Великого в Западной Европе окончательно оформляется система феодальных отношений в обществе, т. е. система власти, базирующаяся на распределении земельной собст­венности, которую император (или король) дает своим подданным на ус­ловиях вассальной зависимости. По инициативе Карла, в его государстве образовывались церковные школы, а при дворе была основана Академия, которую возглавил выдающийся ученый-энциклопедист, выходец из Ир­ландии Алкуин (730-804 гг.). В Академии изучали семь свободных ис^: кусств(«тривиум» и «квадривиум»), работали переписчики, оформители рукописей и историографы. Большое внимание Карл уделял также архи­тектуре: при нем было построено 27 соборов и более 300 монастырей (до на­ших дней сохранилась императорская капелла в столице Карла Аахене).

Вторую попытку возобновления империии на Западе (империя Карла Великого распалась вскоре после его смерти) предпринял германский им­ператор Оттон III (о восстановлении империи Запада, империи не только Карла, но и Рима, Оттон провозгласил в 998 г.)* Именно в его эпоху (X в.), называемую *Оттоновским ренессансом», начались активные контак­ты европейцев с арабами, возникла куртуазная литература и поэзия тру­бадуров.

Взлет средневековой культуры наблюдается особенно ярко в XI сто­летии, начиная с которого и вплоть до середины XIII века длится эпоха «зрелого средневековья».

Главными факторами, предопределившими культурный облик этой эпохи, были развитие европейских городов и крестовые походы. В это вре­мя возникает романская архитектура (ансамбль Тауэра в Лондоне, роман­ский вариант Нотр Дам в Париже), в городах появляются университеты (в Болонье с 1088 года), оформляется схоластическое (Ансельм Кентербе- рийский, Альберт Великий) и возрождается мистическое богословие (Бер- нар Клервосский), по дорогам Европы странствуют монахи-проповедники ордена францисканцев. Возникают рыцарская культура и рыцарско-мо- нашеские ордена (тамплиеры, госпитальеры), фиксируются письменно такие эпические сказания, как «Песнь о Роланде» (ок 1100 г.), «Песнь о моем Сиде» (ок. 1145 г.).

С конца XIII до нач. XV столетия в Западной Европе длится период «позднего средневековья». Это — время появления готической архитек­туры (соборы Шартра, Кельна, Нотр Дам де Пари) и классических сред­невековых университетов (Сорбонна, Оксфорд), дальнейшего развития схоластики (Фома Аквинский (1225-1274 гг.), зарождения националь­ных литератур европейских народов («Божественная комедия» Данте), активного развития многочисленных ремесленных цехов, купеческих и банковских контор в городах и общей ценностной переориентации жите­лей средневековых городов с «небесных ценностей на земные» (торговля, ростовщичество, карнавалы).

Августин Аврелий (Блаженный) (354-430 гг.) — крупней­ший раннехристианский богослов западного мира. В юности за­нимался философией и состоял в секте манихеев, однако затем (под влиянием Амвросия Медиоланского) обратился в христиан­ство (387 г.). Был назначен епископом города Гипона в Север­ной Африке. Из многочисленных богословских произведений Августина, которые так или иначе затрагивают большинство тем христианского богословия, наиболее известными являются «Ис­поведь» (богословская автобиография Августина, в которой он в экзистенциальной манере рассуждает о свой судьбе, человеке, мире и Боге) и «Град Божий», написанный под впечатлением зах­вата Рима варварами в 410 году (фундаментальное историко-бо- гословское сочинение в 22 книгах, в котором Августин полемизи­руете язычниками и формулирует линейную концепцию развития исторического процесса, целью которого является построение Града Божиего).

Августин Аврелий (Блаженный) ОГРАДЕБОЖИЕМ

оооооооооооооооооооооооооооооо Ключ к фрагменту: Августин отрицает обвинения язычников в том, что это христиане виноваты в падении Рима. Он указывает на факт почтения варваров- завоевателей к христианским церквям как на свидетельство тайного промысла Божия, который был заключен в этом падении. Согласно Августину, движущей силой истории является противостояние на земле двух градов — *Божиего» и «мирского». Он отслеживает, как это противостояние реализовалось во време­ни до и после пришествия Христа, и утверждает, что варвары разрушили в лице Рима лишь тот центр языческого «мирского града», который должен был рано или поздно пасть. Ему на смену в скором времени грядет «град Божий». I

ООООООООООООФОООООООООООООСООО