Свидетельство св. Писания о Троице

Итак, в центре [повествования] мы помещаем изречения Вет-
хого.и Нового Заветов, посредством которых показывается исти-
на божественного единства и троичности, и в первую очередь
предстают самые основы закона, где Моисей говорит: «Слушай,!
Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6, 4). Так-
же Исход: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли
Египетской; да не будет у тебя других богов, помимо Меня» (Исх.
20, 2). Вот здесь он указывает на единство божественной приро-
ды. Ибо «Бог», как говорит Амвросий в первой книге «О Троице»,
есть имя природы. «Господь» же есть имя могущества. Также
в другом месте Бог говорит Моисею: «Я есмь Тот, Который есмь,
и если спросят Мое имя, иди и скажи им: Тот, Который есть, по-
слал меня к вам» (Исх. 3, 14). Но говоря Я есмь, а не Мы есть,
и Который есмь, а не Которые суть, Он очевиднейшим образом
показывает, что есть только один единый Бог. Также в гимне из
Исхода: «Господь Всемогущий имя ему»; не говорит Господа, же-
лая обозначить единство. Также множественность лиц и единст-
во природы Господь одновременно показывает в Бытии: «Сотво-
рим человека по образу и подобию Нашему» (Быт. 1, 26). Ведь
говоря сотворим и Нашему, Он показывает множественность лиц,
говоря же образ — единство сущности (essentia). Ибо как утверж-
дает Августин в книге «Петру о вере», если в этой природе Отца,
Сына и Духа Святого было бы лишь одно лицо, Он не сказал бы:
«Сотворим человека по образу и подобию Нашему». Ведь когда
говорит по образу, показывает, что природа, по образу которой со-
здается человек, едина, когда же говорит Нашему, показывает, что
у одного Бога не одно [лицо], но много лиц,

<...>