Учение святых отцов о тесном пути 2 страница

“Хотящий победить искушения без молитвы и терпения не возможет отразить их от себя — запутается в них еще более”²⁵⁵.

“Благое направление совести приобретается молитвою, и чистая молитва — правильно на­строенною совестью. Одно служит последстви-

')</. ем другому естественно”"".

“Иаков устроил Иосифу пеструю одежду, и

Господь дарует кроткому разум истины, по сви­детельству Писания. Научит Господь, — говорит оно, — кроткая путем Своим” (Пс 24:9)²⁵⁷.

“Господь сокровен в заповедях Своих, и обре­тается ищущими Его по мере исполнения ими заповедей Его”²⁵⁸.

“Мир Христов есть избавление от страстей: он не может быть получен иначе, как действием Святого Духа”²⁵⁹.

“Господь, научая нас, что исполнение каждой заповеди Его есть долг наш, а усыновление Богу есть дар Его, даруемый вследствие искупления человеков кровию Его, говорит: егда сотворите вся побеленная вам, глаголите, яко раби неклю-чими есмы, и еже должны бехом сотворити, со-творихом (Лк. 17:10). Из этих слов явствует, что Царство Небесное не есть возмездие за дела, но дар по благоволению Божию, уготованный вер­ным рабам”²⁶⁰.

“Христос умре грех ради наших по Писани­ем (1 Кор. 15:3), и тем, которые служат Ему бла-гоугодно, дарует свободу: добре, рабе благий и верний, — говорит Он, — о малче был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Гос­пода твоего” (Мф. 25:23)²⁶¹.

“Почитающий Господа исполняет повеленное Им. Согрешивший же, то есть прослушавший Господа, терпеливо переносит подущаемые скор­би как свойственные себе, как свою принадлеж­ность”²⁶².

“Искушения, случающиеся с нами неожидан­но, научают нас быть трудолюбивыми и привле­кают к покаянию при недостаточном произво­лении к нему. Совершается это по смотрению о нас Божию”²⁶³.

“Скорби, постигающие человеков, суть порож­дения соделанных ими согрешений и живущих в них страстей. Если будем претерпевать эти скор­би при помощи молитвы, то последует за наведен­ными скорбями наведение благого положения”²⁶⁴.

“Некоторые, будучи похвалены за доброде­тель, усладились этою похвалою и наслаждение тщеславием приняли за утешение совести; дру­гие, будучи обличены во грехе, опечалились и по­лезную печаль сочли действием злобы”²⁶⁵.

“Желающий преплыть мысленное море воз­делывает в себе долготерпение, смиренномудрие, терпение, воздержание. Если же он покусится совершить плавание без содействия этих добро­детелей, то возмутит лишь сердце свое, а пре­плыть не возможет”²⁶⁶.

“Безмолвие заключается вотвержении всех видов зла. Кто при безмолвии совокупит четыре вышеупомянутые добродетели с молитвою, для

того они соделаются надежнейшим средством к достижению бесстрастия”²⁶⁷.

“Невозможно безмолвствовать умом, не без­молвствуя по телу; невозможно уничтожить разъединенные тела с духом без безмолвия и молитвы”²⁶⁸.

“Молитва без сосредоточенной в нее мысли вниманием не признается совершенною; но мысль, вопиющую безмолвно, то есть без расхи­щения рассеянностью, услышит Бог”²⁶⁹.

“ум, молящийся неразвлеченно, утесняет сер­дце: уердце сокрушенно и смиренно Бог не уни-чижшп (Пс. 50:17У⁷⁰.

“И молитва называется добродетелью, хотя она — мать всех добродетелей: она рождает их от соединения со Христом”²⁷¹.

“Что сделаем без молитвы и не возложа упо­вания на Бога, то оказывается впоследствии вред­ным и погрешительным”²⁷².

“Если впадешь в уныние при молитве или под­вергнешься многообразным напастям от врага, то приведи себе на память предстоящее тебе ис-шествие из этой жизни и лютые адские муки. Но лучше прилепляться к Богу молитвою и возложе­нием на Него всех попечений, нежели прибегать к воспоминаниям, нарушающим сосредоточен­ность, не смотря на пользу их”²⁷³.

“Не признается воздержником тот, кто раз­влечен разнообразными помыслами, хотя бы они и были полезны: не полезнее они молитвы”²⁷⁴.

“Кающийся правильно не думает, чтоб его подвиг покаяния служил удовлетворительным возмездием за соделанные грехи, но усиливается подвигом покаяния умилостивить Бога”²⁷⁵.

“Сколько бы мы ни умножили сегодня доб­родетель нашу, этим не заслужим воздаяния: это обличение предшествовавшего нерадения”²⁷⁶.

“Великая добродетель — терпеть приключа­ющиеся скорби и любить ближнего ненавидяще­го, по заповеданию Господа” (Мф. 5:44)²⁷⁷.

“Знак нелицемерной любви — прощение обид. Так и Господь возлюбил этот мир”²⁷⁸.

“Невозможно простить от сердца обиду без истинного духовного разума: духовный разум объясняет, что все, постигающее каждого, есть его собственность”²⁷⁹.

“Ничего не потеряешь из того, что оставишь ради Господа: оставленное возвратится в свое время с великим избытком”²⁸⁰.

“Истинный разум заключается в терпении скорбей и в том, чтоб в бедствиях своих не обви­нять ближнего”²⁸¹.

“Делающий добро и ищущий воздаяния слу­жит не Богу, а своей воле”²⁸².

“Согрешившему невозможно избегнуть воз­даяния иначе, как покаянием, соответствующим согрешению”²⁸³.

“Уразумевший, что нашествие злоключений извне попущается нам правдою Божией, нашел, ища Господа, и разум, и правду”²⁸⁴.

“Если уразумеешь, как научает тому Писание, что по всей земли судьбы Господни: (Пс. 104:7) то всякий случай соделается для тебя учителем Богопознания”²⁸⁵.

“С каждым встречается должное, соответ­ственно настроению его; попускаемые наведения бывают разнообразны: приличное наведение для каждого ведает един Бог”²⁸⁶.

“Подвергшись какому-либо бесчестию от че-ловеков, зная, что этим тебе уготовляется слава от Бога, и пребудешь в бесчестии беспечален и несмущен, во славе же, когда она придет, верен и неосужден”²⁸⁷.

“Похваляемый многими, по благоволению Божию, отнюдь не примеси никакого самохваль­ства к похвале, устрояемой по смотрению Гос­подню, чтоб не попустилась перемена, чтоб ты не подвергся вместо похвалы бесчестию”²⁸⁸.

“Когда ум, вооружившись мужеством о Гос­поде, начнет отвлекать душу от долговременных греховных навыков, тогда сердце как бы разрывается, будучи отвлекаемо в две противополож­ные стороны умом и страстью, действующими подобно двум воинам, враждебным друг другу”²⁸⁹.

“Никто столько не благ, столько не милостив, как Господь; но и Он не прощает некающемуся”²⁹⁰.

“Печалимся о грехах, а к причинам их сохра­няем привязанность”²⁹¹.

“Когда грешная душа не принимает с покор­ностью попускаемых ей скорбей, тогда говорят о ней ангелы: врачевахом. Вавилона, и не исг^еле” (Иер. 56:9У⁹².

“ум, предав забвению духовное разумение истины, ратует против человеков за вредное для него, как бы за полезное”²⁹³.

“Страсть, произвольно приведенная в дей­ствие, после этого действует уже насильственно и против воли того, кто первоначально попустит ей действовать по произволению”" '.

“Диавол, когда увидит, что ум помолился от сердца, тогда наносит тяжкие и хитросплетен­ные искушения, желая истребить добродетель в начале ее великими наведениями”²⁹⁵.

“Имеются три мысленные состояния, в кото­рые входит ум, подвергаясь изменениям: есте­ственное, вышеестественное и нижеестествен­ное, или противоестественное. Войдя в состояние естественное, ум находит себя виновным в злых помыслах и исповедует Богу грехи, усматривая начальные причины страстей. Низойдя в состоя­ние противоестественное, он забывает правду Божию и борется с человеками как с обидевши­ми его; возведенный в состояние вышеестествен­ное, обретает плоды Святого Духа, исчисленные апостолом: любовь, радость, мир и прочее. Тогда делается ему понятным, что он не возможет ос­таться в состоянии вышеестественном, если ув­лечется телесными попечениями! Низойдя из этого состояния, он подвергается греховным па­дениям и последующим за грехопадениями на­пастям, если и не вскоре, но в свое время, извест­ное правде Божией²⁹⁶.

“Настолько разум бывает истинным, насколь­ко он основывается на кротости, смирении и любви”²⁹⁷.

“Во всяком деле и обстоятельстве неупусти-тельно прибегай молитвою к Богу, чтоб во всем иметь помощь Божию”²⁹⁸.

“Ничто так не могущественно по действию, как молитва: Бог ничем не благоугождается столько, сколько благоугождается молитвою”²⁹⁹.

“Исполнение всех заповедей заключается в молитве, потому что любовь к Богу, выражаемая молитвою, есть высшая из добродетелей и сово­купность их”³⁰⁰.

“Молитва, свободная от рассеянности, есть знамение любви к Богу, составляющей сущность молитвы; нерадение в молитве и рассеянность при совершении ее — признаки сластолюбия”³⁰¹.

“Бесскорбно совершающий бдения и молит­вы, пребывающий в долготерпении” соделался действительно причастником Святого Духа. И тот получит скоро помощь, кто произвольно понуждает себя к этим благим деланиям, хотя и колеблется в них”³⁰².

“Хорошо доставлять пользу ближнему слова­ми, но лучше содействовать им молитвою и доб­родетелью: ими приносящий себя Богу, вспомо­ществуя себе, вспомоществует и ближнему”³⁰³.

“Возложивший в каком-либо обстоятельстве упование на Бога уже не вступает по поводу этого обстоятельства в столкновение с ближними”³⁰⁴.

“Если всего невольного служит причиною про­извольное, по свидетельству Писания, то лютей­ший враг.человека — сам он”³⁰⁵.

“Беги от искушения терпением и молитвою. Если будешь бороться с искушением без этих орудий, то оно сильнее угнетет тебя”³⁰⁶.

“Кроткий по настроению, заимствованному от Бога, премудрее премудрых, и смиренный сер­дцем сильнее сильных: они носят иго Христово в разуме”³⁰⁷.

“Скажем ли что или сделаем что, не испросив помощи Божиеймолитвою;все окажется впослед­ствии или погрещительным, или вредным: мы под­вергаемся таинственному обличению опытно”³⁰⁸.

“От дел, слов и мыслей Праведник один — Гос­подь Иисус. От веры, благодати и покаяния пра­ведники — многие: все святые человеки”³⁰⁹.

“Кающемуся чуждо высокомудрствовать: так, напротив, согрешающий произвольно не спосо­бен смиренномудрствовать”³¹⁰.

“Смиренномудрие заключается не в том, ког­да совесть обличает человека; оно — благодать Бо-жия; оно — познание духовного милосердия”³¹¹.

“Ненавидящий страсти, отвергает причины их; пребывающий в усвоении к причинам произ­вольно, подвергается нападение страстей и против воли своей”.

“Нелюбящему начал, на которых основывают­ся страсти, не свойственно преклоняться к стра­стям и мыслью”³¹³.

“Презирающий стыд увлечется ли тщеслави­ем? Любящий уничижение, возмутится ли от бес- ^;

честия? Имеющий сердце сокрушенное и сми­ренное преклонится ли к плотскому наслажде­нию? Верующий Христу попечется ли о чем-либо временном, вступит ли в словопрение или столк­новение о чем-либо временном?”³¹⁴.

“Пренебрегаемый и не вступающий в состя­зание с пренебрегающим ни словом, ни мыслию стяжал истинный разум и являет самым поведе­нием своим твердую веру в Бога”³¹⁵.

“В сущности, ни обижающему нет приобре­тения от обиды, ни обижаемому лишения: обра­зом убо ходит человек, обаче всуе мятется” (Пс. 28:7)³¹⁶.

“Если увидишь кого-либо подвергшимся мно­гим бесчестиям и по причине их предающимся сильной печали, то знай, что он предварительно напитался помыслами тщеславия и потому с го-рестию пожинает терние, выросшее из семян, посеянных в сердце”³¹⁷.

“Насытившийся телесным наслаждением сверх должного вознаградит пресыщение сторич-ным страданием”³¹⁸.

“Находящемуся в послушании наставник его обязан говорить должное и возвещать ему наве­дение напасти, если он дозволяет себе преслуша-ние”³¹⁹.

“Обижаемый и не взыскивающий с обижаю­щего доказывает этим свою веру во Христа, сто-рично вознаградится в этом веке и наследует жизнь вечную”³²⁰.

“Память Божия заключается в болезновании сердца о стяжании добродетели. Забывающий

Бога непременно подвергается влиянию сладос­трастия и лишается спасительной сердечной бо­лезни”³²¹.

“Не скажи, что бесстрастный не может печа­литься: он должен печалиться если не о себе, то о ближнем”³²².

“Если хочешь непрестанно памятовать о Боге, то не отвергай наводимых скорбей, как бы наво­димых несправедливо, но переноси их с терпе­нием как наведенные правосудно. При каждом скорбном случае терпение возбуждает памято-вание о Боге; от оставления терпения оскудевает духовный разум, а от утешения оправданием себя происходит забвение Бога”³²³.

“Хочешь ли, чтоб Господь покрыл грехи твои? Не объявляй человекам добродетелей, которые имеешь. Как поступаем мы в отношении к на­шим добродетелям, так Господь поступает отно­сительно наших грехов”³²⁴.

“Не радуйся, когда окажешь ближнему бла­годеяние: возрадуйся тогда, когда непамятозлобно перенесешь оскорбление, последующее за тво­им благотворением. Как ночь за днем, так зло последует за добрыми делами”³²⁵.

“В невольных страданиях сокрыта милость Божия, привлекающая терпящего к покаянию и избавляющего его от муки вечной”³²⁶.

“Страхом вечных мук и вожделением Царства Небесного внушается терпение скорбей, внуша­ется не по одному собственному произволу чело­века — по дару Взирающего на помышления наши”.

“Кто верует будущим воздаяниям, тот произ­вольно удаляется от наслаждений земных: неве­рующий и сладострастен, и чужд сердечного со­крушения”³²⁸.

“Если хочешь спастися и в разум, истины прийти (1 Тим. 2:4), то старайся всегда пребы­вать выше чувственного, прилепляясь надеждою к единому Богу. уклоняясь от всего чувственно­го, с понуждением себя, откроешь невидимое действие начал и властей, действующих против тебя враждебно посредством различных прира-жений. Побуждая их молитвою, благою надеж­дою, получишь благодать Божию, которая изба­вит тебя от будущего гнева”³²⁹.

“Уразумевший значение таинственного пове-дания апостолом Павлом, что наша брань к ду­ховом злобы (Еф. 6:12), уразумей и причту Гос­пода о том, что подобает всегда молиться, не предаваясь унынию” (Лк. 18:1—8)³³⁰.

“Позвавший истину не противоборствует скорбным наведениям: он знает, что скорбные наведения приводят к страху Божию”³³¹.

“Если хочешь приносить Богу непогрешитель-ное исповедание в грехах, то не поминай по виду грехопадений твоих, мужественно терпи наводи­мые за них скорби”³³².

“Скорби наводятся за прежде содеянные гре­хи, принося каждому согрешению сродное ему возмездие”³³³.

“Разумный и ведающий истину исповедуется Богу не воспоминанием соделанных грехов, но терпением наводимых на него скорбей”³³⁴.

“Отвергнув страдания и бесчестия, не думай принести покаяние при посредстве других доб­родетелей: тщеславие и настроение сердца, чуж­дое сокрушения духа, умеют служить греху и де­лами правды”³³⁵.

“Добродетели рождаются обыкновенно от страданий и бесчестий: так, напротив, пороки — от наслаждения и тщеславия”³³⁶.

“Всякое проявление плотского сластолюбия происходит от наслаждения, предшествовавше­го этому проявлению. Допущение же себе на­слаждения происходит от неверия”³³⁷.

“Не примиряющий воли своей с Богом пре­тыкается в начинаниях своих и подвергается пре­обладанию супостатов”³³⁸.

“Боголюбивый слушатель объемлет пользу с противоположных действий: если добро его свидетельствуется одобрением, то он делается усер­дней; если же он подвергается обличению во зле, то понуждает себя к покаянию”³³⁹.

“Хорошо держаться главной заповеди, ни о чем в частности не заботиться и ни о чем в част­ности не молиться, но и молитвою и всею дея­тельностью искать единственно Царства и Сло­ва Божия. Если же мы еще находимся в таком положении, что должны заботиться о каждой потребности нашей, то и должны молиться о каждой. Делающий что-либо или заботящийся о чем-либо без молитвы, не возможет совершить дела с благим успехом. 06 этом засвидетельство­вал Господь, сказав: не можете без Мене твори-ти ничесоже” (Ин. 15;5)³⁴⁰.

“Пренебрегающего заповедь о молитве пости­гают самые тяжкие нарушения прочих запове­дей, передавая его одно другому, как узника”³⁴¹.

“Принимающий скорби настоящего времени при посредстве упования на получение будущих благ, обрел разум истины: удобно избавится он от гнева и печали”³⁴².

“Подвергающийся озлоблениям и бесчести­ям за истину, шествует путем апостолов, взяв крест на рамена свои и возложив на себя око­вы. Усиливающийся внимать сердцу без этих по­собий, не может не скитаться повсюду, не может не впадать в искушения и сети диавольс-кие”³⁴³.

“Боримый грехом никогда не возможет побе­дить помыслов, если не будет действовать вмес­те и против их начальных причин; также не воз­может победить начальных причин, не действуя вместе и против помыслов: отвергнув из двух что-либо одно, по прошествии краткого времени будем увлечены другим в то и другое”³".

“Препирающийся с человеками из боязни подвергнуться страданиям и поношениям или здесь навлекает на себя самые сильные напасти, или будет мучен без милости в будущем веке”³⁴⁵,

“Желающий отклонить от себя всякое зло­ключение должен при посредстве молитвы при­мирить дела свои с Богом, стяжать в духе своем упование на Бога и пренебрегать по силе попе­чениями о чувственном”³⁴⁶.

“Диавол, нашедши, что человек упражняется в телесных делах излишне, без нужды, сперва похищает сокровища разума его— понятия ду­ховные, а потом отсекает надежду на Бога как главу”³⁴⁷.

“Когда достигнешь непоколебимости и чисто­ты в молитве, не принимай разумений, прино­симых врагом во время молитвы твоей, чтоб не потерять большего. Лучше стрелять стрелами молитвы во врага, поверженного долу и заклю­ченного там, нежели беседовать с ним. Не при­носит он благого — злохитро приносит он злое, чтоб отвлечь нас от молитвы”³⁴⁸.

“Благие помышления полезны человеку во время искушения и уныния; во время же молит­вы они вредны”³⁴⁹.

“Получив жребий учить о Господе и встречая в учимых преслушание, скорби в духе и не сму­щайся, не вынаруживай смущения. Скорбя, ты не будешь осужден с неповинующимся; смуща­ясь же, подвергнешься искушению тою же не­мощью”³⁵⁰.

“Не дозволь себе обличить в согрешении того, кто не находится в повиновении у тебя: такое обличение — принадлежность власти”³⁵¹.

“Не вступи в прение с противящимися исти­не и не желающими оказать тебе повиновение, чтоб не возбудить в них ненависти к тебе, как свидетельствует об этом Писание” (Притч. 9:8)³⁵².

“Попускающий послушнику противоречить там, где не должно, предает его в таких случаях самообольщению и допускает нарушать обет повиновения”³⁵³.

“Наставляющий и обличающий кого должно со страхом Божиим, стяжавает сам добродетель, противоположную согрешению: напротив того, действующий из памятозлобия и порицающий злонамеренно впадает, по закону духовному, в подобную страсть”³⁵⁴.

“Иной говорит истину, и безумные ненавидят его, по слову Богослова (Ин. 8: 31, 47); иной же лицемерствует, и за это любят его. Однако ни то, ни другое из этих воздаяний не бывает долговре­менным: Господь в свое время воздаст каждому должное”³⁵⁵.

“Желающий отклонить от себя бедствия буду­щей жизни должен переносить благодушно бед­ствия жизни настоящей. Таким образом, проме­нивая в уме своем одно на другое, он избежит ве­ликих мучений посредством ничтожных страда­ний”³⁵⁶.

“Воспрети уму самохваление и помыслу вы-сокомыслие, чтоб не подвергнуться попущению и не впасть в противоположное тому, чем тщес­лавишься: благое совершается не одним челове­ком, но всевидящим Богом и человеком”³⁵⁷.

“Всевидящий Бог определяет достодолжные наведения как делам нашим, так и произвольным помышлениям и размышлениям”³⁵⁸.

“Невольные греховные домыслы произраста­ют от предварившего греха, вольные же от сво­бодной воли: таким образом, вторые делаются причиною первых”³⁵⁹.

“Греховным помыслам, возникающим против намерения, последует печаль и потому они ско­ро истребляются. Произвольным греховным по­мыслам последует радость и потому они изглаж-даются с великим трудом”³⁶⁰.

“Поречения и напасти производят печаль в сластолюбивом; производят ее в боголюбивом похвалы и излишества”³⁶¹.

“Не познавающий судеб Божиих умом совер­шает путь между пропастями и удобно низвер­гается в них всяким ветром: будучи похваляем, он возносится; будучи порицаем, огорчается; на­слаждаясь, увлекается в начинания блуда; подвер­гаясь страданиям, малодушествует и плачет; ура­зумев что-либо, хочет выказать это и, не разумея, хочет представиться разумеющим; богатея, он кичится, и, убожествуя, лицемерствует; насытив­шись, бывает дерзким и, постясь, предается тщес­лавию; с обличающими он любит препираться и на тех, которые прощают ему, смотрит насмеш­ливо как на помешавшихся в рассудке”³⁶².

“Кто благодатью Христовою не приобретет разума истины, тот мучится жестоко не только страстями, но и от действия на него внешних обстоятельств”³⁶³.

“Если хочешь разрешить обстоятельство не­удобопонятное, то ищи в отношении к нему того,

что было бы благоугодно Богу, — и найдешь по­лезное решение недоумения”³⁶⁴.

“О чем благоволит Бог, тому и вся тварь со­действует служением своим, а от чего отвраща­ется Бог, тому и вся тварь противодействует”³⁶⁵.

“Противящийся скорбным наведениям про­тивится, не понимая того, повелению Божию:

принимающий же их с истинным разумом, тер­пит Господа”¹'⁶⁶.

“Когда придет напасть, не изыскивай, для чего и отчего она пришла: ищи того, чтоб перенести ее с благодарением Богу, без печали и без памятозлобия”³⁶⁷.

“Чужое зло не приумножает греха, если толь­ко мы не примем его с злыми мыслями”³⁶⁸.

“Если неудобно найти благоугодившего без искушений, то должно благодарить Бога за все случающееся”³⁶⁹.

“Если бы Петр не оставил ночной ловитвы, то и на дневной не получил бы успеха. Если бы Па­вел не ослеп чувственно, то не прозрел бы умом, Если бы Стефан не был оклеветан как хулитель Бога, то не отверзлись бы для него небеса и он не увидел бы Бога”³⁷⁰.

“Деятельность по заповедям Божиим называ­ется добродетелью, и нечаянная скорбь — иску­шением”³⁷¹.

“Бог искушал Авраама (Быт. 22:1) не для того, чтобы узнать, каков Авраам: потому что ведая его Ведущий всякого человека прежде, нежели чело­век начнет существовать. Искушал Авраама Бог, то есть посылал ему скорби, для пользы его, чтоб доставить ему возможность усовершиться в вере”³⁷².

“Всякая скорбь обличает уклонение воли, куда она преклоняется, направо ли, или налево. От­крывая сокровенное направление воли, неожи­данная скорбь правильно носит название иску­шения для того, кому она попускается”³⁷³.

“Страх Божий понуждает нас ратовать про­тив злобы. Когда же мы боремся с нею, благодать Божия ратует за нас”³⁷⁴.

“Мудрость состоит не только в том, чтоб узнать истину, но и в том, чтоб терпеливо переносить злобу человеков, обижающих нас, принимая оби­ды их как свою принадлежность. Пребывающие исключительно в первом виде мудрости, способ­ны превознестись гордостью; присовокупившие к первому виду второй, приобретают смиренно­мудрие”³⁷⁵.

“Хочешь ли, чтоб не беспокоили тебя грехов­ные помыслы? Возлюби уничижение души и со­держи тело в скорбном состоянии — при посред­стве возможных для тебя лишений. Так посту­

пай не временно, но всегда, во всяком месте и обстоятельстве”³⁷⁶.

“Если будешь ограждать себя лишениями и подвигами произвольными: то помыслы, против­ные произволению твоему, не будут обладать то­бою. Не подчиняющийся лишениям и подвигам поневоле подчинится насилию помыслов против­ных произволению его”³⁷⁷.

“Когда от обиды возмутится внутренность твоя и сердце, не огорчись этим! По смотрению Божию приведено в движение то, что было преж­де вложено в душу твою. С радостью низлагай возникшие помыслы! Знай: когда эти помыслы будут истребляемы в самых первоначальных про­явлениях, то вместе с ними истребится и злое движение. Оно умножится, если допустим по­мыслам развиваться”³⁷⁸.

“Без сердечного сокрушения невозможно изба­виться совершенно от заразы греховной. Сокруша­ется сердце тричастным воздержанием: воздержа­нием от сна, от пищи и от излишнего телесного ус­покоения. От нарушения воздержания в этих пред­метах рождается сладострастие. Сладострастие принимает благосклонно лукавые помыслы, сопро­тивляется молитве и подобающему служению”³⁷⁹.

“Приняв жребий начальствовать над братиею, храни возложенную на тебя обязанность, и ради прекословия прекословящих не умалчивай того, что ты обязан сказать. В чем они окажут пови­новение, ты получишь мздовоздаяние за их доб­родетель; если не послушают тебя в чем, — про­сти им и примешь прошение от Сказавшего: отпустите и отпустится вам”³⁸⁰.

“Всякий случай подобен торговле: сведущий в ней приобретает многое, — несведущий терпит убыток”³⁸¹.

“Не оказывающего повиновения слову любви не принуждай с любопрением к повиновению;

приобретение, отвергнутое им, стяжи и себе: твое незлобие принесет больше пользы, нежели по­кушение на насильственное исправление”³⁸².

“Кто впадет в согрешение и не будет печалить­ся соразмерно согрешению, тот удобно падет снова в ту же сеть”³⁸³.

“Надменное сердце не принимает приязнен­но печали по Боге”³⁸⁴.

“Сытость чрева не совокупляется с сердечным болезнованием для зачатия добродетелей”³⁸⁵.

“Не возможет человек стяжать болезнования и печали по Боге, если не возлюбит предваритель­но причины их”³⁸⁶.

“Страх Божий и обличения насаждают в сер­дце печаль; воздержание и бдение соделывают его причастником болезнования”³⁸⁷.

“Не внимающий наставлению заповедей и учения, изложенных в Священном Писании, бу­дет погоняем бичем, которым погоняют коня, и рожном, которым погоняют осла. Если он не очувствуется и от этого — востягнуты будут челю­сти его браздами и уздою, приведен будет он при посредстве их”³⁸⁸.

“Удобно побуждаемый в мелочах, поневоле побежден будет в великом; побеждающий в ме­лочах, и в великом окажет доблесть о Господе”³⁸⁹:'

“Не покушайся обличениями принести поль­зу тому, кто хвалится добродетелями, потому что любящий выказывать себя, не может, быть лю­бителем истины”³⁹⁰.

“Всякое изречение Христово являет и милость, и правду, и премудрость Божию, чрез слух насаж­дает силу этих добродетелей в слушающих с благ гим расположением: по этой причине немилос­тивые и неправедные, слушая с расположением злым, не возмогли познать премудрость Божию, и Учившего этой премудрости распяли. Рассмот­рим себя и мы: слушаем ли Его с благим распо­ложением, потому что Он сказал: любяй Мя, за-поввде Моя соблюдет, и возлюблен будет От-цем Моим, и Аз возлюблю его, иявлюся ему Сам (Ин. 14:21). Видишь ли, что явление Свое Он по” местил таинственно в заповедях? Любовь к Богу и к ближнему совмещает в себе все заповеди: она образуется от удаления от всего вещественного и из безмолвия помыслов”³⁹¹.

“Для того чтоб мы достигли безмолвия помыс­лов, Господь заповедует: не пецытеся о утрии (Мф. 6:34). Вполне верно! Не освободившийся от всего вещественного и от попечения о нем как возможет избавиться от злых помыслов? Облада-емый помыслами как увидит ту греховность, ко­торою заражено все существо человека, которая лежит тьмою и мглою на душе, образуется как последствие от произвольных греховных помыш­лений и действий? Не познавший этой гре­ховности или греха в обширном смысле слова бу­дет ли умолять Бога о очищении от греховности? Неочистившийся как ощутит в себе естество чи­стое? Не приобретший естества чистого как уви­дит внутри себя дом Христов? Мы — дом Божий. Возвещают это и пророки, и Евангелие, и апосто­лы” (Иез. 37:27; Зах. 2:10; Ин. 14:23; 1 Кор. 3:1 б)³⁹².

“Вышеизложенным порядком должно стре­миться к тому, чтоб найти этот дом: должно сту­чаться неотступно молитвою, чтоб Владыка от­верз нам двери в него или во время этой жизни, или при переходе из этой жизни в вечность. Да не услышим за нерадение наше: не вем вас, от­куда есте (Лк. 13:25). Должно не только просить и получить, но и сохранить данное. Некоторые, приняв духовное сокровище, утратили его. Зна­ние по букве или от слуха о вышесказанном, или же, может быть, и от случайного опыта, имеют и поздно начавшие обучаться духовному подвигу и юные; постоянное же и терпеливое пребыва­ние в нем с трудом приобретено благоговейней”-шими и многоопытнейшими из старцев, не раз терявшими его от невнимания и снова взыскав­шими трудом, возложенным на себя по благому произволению. Не престанем и мы поступать так, доколе не стяжем сокровище в достоинстве неотъемлемом”³⁹³.,