Ценностная установка

Прежде всего, разрушается фундаментальное ядро старой конструкции — представление о том, что высшие ценности заключены в овеществленных слепках интеллекта и творчества — книгах, документах, экспонатах, т.е. застывших формах культуры. Индивид, таким образом, был замкнут здесь в пространстве «мертвых знаков»¹. При этом подразумевалось, что именно в этой копилке разума содержится некая преднайденная другими истина, к которой только стоит обратиться, чтобы все проблемы были решены раз и навсегда. Культурные формы, безусловно, должны сохраняться, к ним должен быть обеспечен доступ, но что они значат для человека, который их воспринимает? Да и умеет ли человек их воспринимать, понимать? Несут ли они для него какой-либо смысл, не являются ли «закрытой книгой» или «мертвым грузом» устаревших знаний? Помогут ли такие знания адаптироваться в сложном современном мире?

Альтернатива представляется в виде такого универсума, устройство и функции которого не навязывали бы нам готовые образцы, не определяли бы заранее смыслы и цели, но всячески стимулировали наш интерес к пониманию различных культурных феноменов. Иными словами, в новой модели библиотеки как социуме ценностями должны стать не отдельные элементы структуры, а связи между ними. Существо этих связей составляют и определяют процессы коммуникации. При этом важно, чтобы коммуникация была всеобъемлющей (использовала бы все существующие во внешнем мире каналы), чтобы она была направлена на все возможные объекты (что полностью нарушает принцип их иерархии); чтобы она, по возможности, осуществлялась без помех (снимала «барьеры» непонимания), чтобы она, наконец, помогала усвоению самых «чуждых», «далеких», «неведомых» смыслов, т.е. помогала бы вырабатывать «плюралистическое видение» мира и, тем самым, выполняла бы роль «третьей социализации» индивида.

Как же может быть организован такой универсум, ценностью которого является плюрализм?