Шшш^яшшшшяшя

нормативными элементами (правилами поведения), аналогичными

морали, содержит совокупность определенных представлений

о природе, обществе, а также выражает эти представления в форме

определенных образов. Из этого следует, что каждая религия

содержит две внутренние составляющие: субъективную, которая

дает представления о невиданном, но могущественном (мифология),

и внешнюю, которая формирует практическое отношение к

сверхъестественным силам, культ умилостивления их.

Структура любой религии включает в себя пять элементов, которые

обеспечивают определенное влияние на особенности восприятия

человеком окружающей действительности и самого себя,

сказываются на характере и формах его взаимодействия с другими

людьми, с государством и обществом. Первый элемент заключается

в мысли о ≪сверхъестественном существе≫; в т о р о й — в чувстве благоговения к этому существу; т р е т и й —это религиозные

символы, посредством которых религиозный человек устанавливает

контакт с этим существом; четвертый —ритуалы,

т.е. особые религиозные действия (молитвы, жертвоприношения,

освящение и пр.), посредством которых верующий обращается к

божеству; пятый —существование религиозной организации и

ее служителей, с помощью которых человек устанавливает связи с

Богом.

Социализация в религиозных организациях осуществляется под

воздействием всех ее механизмов: традиционного, межличностного,

рефлексивного, стилизованного. Однако соотношение этих

механизмов и сила влияния каждого из них зависит от конфессии.

В процессе социализации человека, как отмечает А. В. Мудрик,

религиозные организации реализуют ряд функций: во-первых,

ценностно-ориентационную, которая проявляется в позитивном

отношении к определенным нормам, системе факторов духовного

взрастания (таинства, молитва, пост, духовная среда, духовное

чтение и т.д.), основам жизни христианина; во-вторых, регулятивную,

которая проявляется в том, что верующие руководствуются

определенными нормами поведения в своей жизнедеятельности

1. Например, Н.Е. Пестов приводит 10 положений, следуя

которым можно воспитать в детях прочное послушание (см.

Документы и материалы к главе 5); в-третьих, коммуникативную,

которая находит свое выражение в создании условий для общения

верующих, в культивировании норм этого общения, в преодолении

замкнутости, одиночества человека; в-четвертых, милосердную,

которая реализуется в разных формах понимания проблем

других людей, в сочувствии, поддержке человека, оказав-шегося в трудной жизненной ситуации, перед лицом ответственного

выбора, в помощи тем, кто в ней нуждается; в-пятых, утешительную

(компенсаторную), позволяющую верующим найти

смысл в жизни в ситуации кризиса, потерь родных и близких, в

осознании ими сути своих проблем и нахождении путей их решения,

в защите от мирских потрясений и неприятностей; в-шестых,

воспитательную.

Социализация осуществляется в процессе религиозного вое

питания верующих, в ходе которого внушаются (индоктриниру

ются) соответствующие определенной конфессии мироощущение

нормы отношений и правила поведения.

В частности, православное воспитание базируется на следую

щих принципах:

- принцип ненасилия, которое укладывается в заповедь ≪Не совершай

насилие над душой, не угашай духа!≫;

- принцип своевременности, что означает: ≪Слова и дела Божий

открываются людям по мере их способности воспринять их.

Учение Христа не теория, а Благая весть. Педагогическое воздей

ствие питается Евангельским духом, тяготеет не к заданной априори

системе, а к системе реактивной, реагирующей на духовно

состояние и уровень детей≫1;

- принцип единства влияний как дополнение, как понимание

того, что не всегда возможно уберечь человека от нежелательных

влияний, но неприменно можно их учитывать и, по возможности,

смягчать, исправлять;

- принцип личностности, т. е. неподавление личностного начала

в человеке, непрепятствование на личностном его пути к Богу;

- принцип антропологичности как уважение к человеку, к его

достоинству; сочетание интуитивного чувствования с церковным,

святоотеческим и научным знанием верующего; как умение понимать,

что происходит в нем и с ним;

- принцип неусыпного бдения и трезвения как неустанного внимания,

непрерывности воспитания, постоянного участия в жизни

ребенка;

- принцип ответственности, который требует от воспитателей

осознанности собственных действий, ненавязывания ученикам

своих идеалов, образов и мечтаний, так как человек свободен

и имеет право на собственный путь к Богу;

- принцип любви, т.е. способность и готовность видеть человека

в будущем, ощущать образ ≪грядущего во имя Господне≫, питать

чувства, поддерживать способность к состраданию и милосердию;

- принцип смирения — понимания, что истинным детоводите-

лем является Господь, мы же не должны мешать Его действию.

1 Сурова Л. В. Православная школа сегодня. — М., 1996. — С. 18.

Главным средством православного воспитания считается слово,

методом — диалог-призывание, диалог-свидетельство, путем

— перевод высоких понятий христианского откровения на

язык, доступный современникам1.

Основой религиозной социализации является процесс глубинного

воспитания, результатом которого становится духовный опыт

личности, обретение внутренней системы ценностей, приверженность

и любовь к истине.

Религиозное воспитание сегодня осуществляется не только в

семье верующих, но и в воскресной школе, которая имеет свои

отличительные черты. Главная из них состоит в том, что это школа

для всех: для дошкольников, подростков, молодежи и людей

зрелого возраста.

Кроме того, воскресная школа призвана решать три педагогические

задачи: а) подвести человека к осмыслению понятий (Бог,

мироздание, жизнь), показать за видимым миром невидимое Божественное;

б) познакомить человека с его назначением, его истинным

призванием, научить делать добрые дела; в) подготовить

к таинствам молитвенной жизни, к осмыслению опыта общения

с Богом.

Религиозное воспитание осуществляется различными агентами

социализации: священнослужителями, верующими, преподавателями

конфессиональных учебных заведений, детскими и юношескими

объединениями, действующими при религиозных организациях

или под их патронажем (скауты), средствами массовой

коммуникации.

Таким образом, относительно социально контролируемая религиозная

социализация происходит в процессе религиозного воспитания

в семье, воскресной школе или конфессиональном учебном

заведении.