Научная картина мира

Согласно распространенному определению объективную реальность понимают как

материальный мир в целом, во всех его формах и проявлениях, существующий

независимо от человеческого сознания и первичный по отношению к нему. В этом

определении отчетливо просвечивается принцип механистического миропредставления,

сформулированный Декартом в виде противопоставления двух типов реальности — res

extensa и res cogitans, мира вещей и духовного мира (мира сознания). Современная

наука стремится снять это противопоставление и найти универсальную

протоструктуру, ответственную за проявленные обоих феноменов.

Академик В.И. Вернадский, говоря о научном познании реальности, выделяет три

пласта этого феномена: явления космических просторов, близкие нашей человеческой

«природе», явления планетные и явления микроскопические. Научно наблюдаемые

феномены жизни могут проявляться во всех трех пластах. Будем в дальнейшем

вкладывать в понятие «реальность» именно такое содержание.

Житейские представления о мире как о реальности основаны на религиозных,

философских, исторически-бытовых построениях. Научное отражение полностью

абстрагируется от этих представлений и целиком опирается на научную методологию.

Наука (греч. Episteme, лат. scientia) — это процесс, ориентированный на

выявление наиболее общих свойств мира. Основой этого процесса служит научная

методология — система алгоритмов решения этой задачи, а его результатом является

получение научного знания, служащего удовлетворению базовых человеческих

потребностей. Первая из этих потребностей — познавательная доминанта

человеческой психики, вторая — научное обеспечение новых технологий, которые

используются для расширения границ гомеостаза и освоения новых экологических ниш

во всем многомерном пространстве существования человека.

Следующее базовое понятие, которое мы будем использовать, говоря о научной

картине мира, — метафизика. В разные исторические эпохи в этот термин

вкладывалось различное содержание, отсутствует общепризнанная интерпретация и в

наше время. Будем понимать под «метафизикой» философское осмысление физической

картины мира и в первую очередь фундаментальных понятий, лежащих в основе тех

или иных научно-теоретических моделей реальности.

Следующее существенное понятие — онтология — подобно метафизике также не имеет

вполне однозначной интерпретации. Довольно часто онтологию рассматривают как

самостоятельную философскую дисциплину, которая является основополагающей частью

метафизики и предметом который является изучение наиболее фундаментальных

структур бытия. Используя это толкование, мы можем определить онтологию науки

как направление, исследующее структуру, универсальные закономерности объективной

реальности и ее эволюцию.

Рассмотрим основные методологические принципы, используемые при построении

современных научных моделей реальности. Во-первых, это натурализм, т. е.

отрицание существования каких-либо сверхъестественных или духовных феноменов,

познание которых невозможно посредством научных методов. Во-вторых, это принцип,

согласно которому не может существовать картин мира, которые не опирались бы на

теоретический аппарат точных наук и в первую очередь физики. В-третьих, это

фаллибилизм — убеждение в том, что мы не можем рассчитывать на получение

абсолютно достоверной и полностью завершенной картины мира. Каждая конкретная

теория имеет свои границы применимости и может быть подвергнута изменениям и

усовершенствованиям. В-четвертых, это принцип фальсификации — возможность

опытного опровержения утверждений теории. В соответствии с этим принципом любое

принципиально не фальсифицируемое знание, например, религиозные догматы, нельзя

считать научным. Пятый методологический принцип — историзм — является, быть

может, менее строгим. Его смысл в том, что не могут существовать модели картин

мира, свободные от идеологических, познавательных и телеологических влияний

своей исторической эпохи. С историзмом тесно связан и следующий, шестой

методологический принцип, который мы назовем модернизмом: построение научной

картины мира никогда не имело характера абстрактно-познавательного процесса,

напротив, каждый раз речь шла о процессе наиболее адекватного Haj^iHoro отклика

на очередной вызов истории — такого теоретического отклика, который послужил бы

базой для создания суммы технологий, обеспечивающих модернизационное преодоление

очередной исторической бифуркации.

Из пятого и шестого эпистемологических принципов следует, что картина мира

обладает важным фундаментальным свойством: она динамична, постоянно находится в

движении и способна к развитию.