Лекция 24 (21.04.2004). Позитивізм (продовження)

Логічні позитивісти не цікавилися історією і динамікою науки. Постпозитивісти (історична школа) цікавилися. Представники: Поппер, Кун, Лакатос – всі вони дали свою схему розвитку науки. У Поппера: проблема, гіпотеза, критичне обговорювання, селекція (які витримують валідність – не можна спростувати) – експеримент, з’являються нові проблеми. У Куна: парадигма, нормальна наука, аномалії, криза, наукова революція яка призводе до нової парадигми. Лакатос розглядає науково-дослідницькі програми (НДП): в центрі стоїть базова теорія, розвиток якої породжує низку нових теорій шляхом додавання якихось гіпотез: (((Т+Г)+Г)+Г)… - в основі стоїть жорсткий дріт який вводить допоміжні гіпотези які її захищають від спростування. У Лакатоса є конкуренція НДП.

Класична, некласична, постнекласична наука. (#54)

Цю концепцію розробив В. Стьопін. Він вважає що в центрі уваги при переході між етапами не теорія і не парадигма, але зміна типу наукової раціональності. Класична наука – класична раціональність, потім некласична раціональність і постнекласична раціональність. В чому відмінність розвитку науки в цій теорії? Тут поєднання матеріалістичних ідей з марксистським підходом до історії науки. Тут наголос на об’єктивну істину, поєднання ідеї історизму (еволюції) науки з ідеєю збереження наукового знання. Ідея соціально-культурних чинників науки, ідея гуманітарного і гуманістичних чинників в науці. Історична школа намагалися дати універсальні форми в розвитку науки (і те що було і те що є і те що буде), а Стьопін дає конкретний історичний аналіз розвитку науки від 17 ст. Він спирається на поняття глобальної наукової революцій і поняття наукової раціональності. Перша глобальна наукова революція це 16-17 ст. – це становлення засад класичного природознавства, перед усім механіка Ньютона, небесна механіка. В перших період становлення природознавства нема диференціації науки. Друга наукова революція – кінець 18 – перша половина 19 ст. – формується дисциплінарна організація науки – відбувається диференціація наукового знання. Але і перший і другий етапи відбуваються в межах класичної раціональності. Третя революція – перехід до некласичної науки – перед усім поява квантової механіки і теорії відносності – це до 60-70 років 20 ст. Четверта наукова революція – це перехід від некласичної науки до постнекласичної науки – йде радикальна зміна нашого бачення світу – поява сінергетики і глобального еволюціонізму і з проблемою екології.

Які критерії розрізняння типу чи характеру наукової раціональності (класичної, некласичної, постнекласичної). В основі лежать 4 виміри науки:

1. онтологічні засади науки (онтологічні моделі які будує наука) – в основі класифікації онт. моделей лежить системне бачення світу і поняття систем;

2. методологічні засади: норми, ідеали наук. дослідження, способи, знаряддя пізнавальної діяльності;

3. способи організації наукових досліджень як колективних форм діяльності, зміни в структурах організації науки, способах її інституалізації як соціального інституту (наука, держава і економіка);

4. епістемологічні засади: аналіз тих ідеалізацій які ми застосовуємо говорячи про суб’єкта та об’єкта пізнання.

Класична раціональність. Об’єктом дослідження є відносно прості системи (речі і процеси = системи) порядку 10^3 кількість елементів. Ці системи підпорядковані строго детерміністичним законам (механіки Ньютона) – тобто панує жорстка детермінація, світ можна розібрати а потім скласти знову – кожна частина має свою автономію. Характерна риса – лінійні залежності (лінійна парадигма) – характерно припущення про відносну простоту світу і можливість побудови простих моделей реальності. Передбачає Лапласівський детермінізм (якщо знати всі початкові стани всіх елементів всесвіту то можна передбачити все що буде і навіть все що було) і принцип Адамара: незначні збурення системи призводять до незначних змін стану. Іноді ще включають принцип суперпозиції. Другий вимір класичної раціональності – характер пізнання. Характерні досить прості інструменти дослідження, відносно прості експериментальні установки, органи чуття грають важливу роль, віра в механічну суть явищ – механіцизм як ідеал – і це торкалося всіх наук, навіть соціальних. Конт намагався розвити соціальну механіку. Ідеал єдиної науки, редукціонізму (зведення одної сфери явищ до більш загальної теорії). Третій вимір (організація досліджень і соціальний інститут). В класичній науці діє окремий дослідник, дослідником виступав часто не професійний вчений а людина яка цікавилась наукою. Хоча наука отримувала підтримку від держави, але інстутуалізація науки тільки здійснювалася. Четвертий вимір (місце людини в картині світу – суб’єктно-об’єктна взаємодія). Класична модель наукової раціональності виглядає так: суб’єкт – ідеали, норми, засоби і методи пізнання – об’єкт – знання. Припускалося в класичній науці що в знанні про об’єкт можна позбавитися від впливу суб’єкта і ідеалів, норм, засобів і методів. Класична наука передбачає що наукові знання стосуються тільки об’єкта. У суб’єкта є аксіологічний вимір (соціальні цілі, цінності) – але класична наука від цього абстрагувалася. Тобто в знанні об’єкт без суб’єкта.

Некласична наука. Досить складні системи 10^6 елементів. Ускладнюються співвідношення цілого і частини. Елемент має сенс і фіксується як елемент даної системи, механічна адитивність зникає. Некласичні системи – світ атомів, космологічні моделі, генетика – складні системи здатні до саморегуляції. Поняття саморегуляції добре висвітлюється в кібернетиці. Також певне управління в системі. Зміна ідеалу детермінізму – на перший план імовірнісні (статистичні) закони яких не можна уникнути. Простір і час починають тлумачитися зовсім по іншому ніж в класичній раціональності. Характер засобів пізнання (методи та методики) – створюються складні і дуже складні інструментальні системи (ел. мікроскоп, сінхрофазатрони, прискорювачі і так далі) – почалась інструменталізація наукового дослідження. Виникають універсальні підходи замість механіцизму такі як кібернетика, системний підхід. Поряд з фундаментальними дослідженнями з’являються прикладні і технічні науки. Йде синтез і диференціація наукового знання. Щодо третього виміру – держава починає дуже цікавитися наукою. В науці починає працювати ринкові зв’язки. В 20 ст. стає законом що наука це певна професія. Біологічні, космологічні, кібернетичні дослідження поєднуються з соціальними проблемами. Щодо співвідношення суб’єкту і об’єкту: знання про об’єкт можна одержати якщо врахувати ідеали, норми, засоби і методи дослідження – все це входить до наукової розробки. В фізиці неможливо стало говорити про світ не вводячи поняття методів і приладів (особливо в теорії відносності і квант. мех.). Суб’єкт береться в більш широкому плані.

Постнекласична наука. Системи 10^10 – 10^14 елементів в системі. Ці системи не лише здатні до саморегуляції але і до процесів саморозвитку. Наприклад процеси які вивчає нерівноважна термодинаміка і сінергетика. Сінергетика – процес самоорганізації відіграє дуже велику роль. Сінергетика є знання про системи що саморозвиваються. Серед нових ідей та уявлень треба підкреслити концепцію нелінійності (маленькі збурення можуть викликати великі зміни в системі). Уявлення про кооперативні ефекти (цілісність системи) і концепція динамічного хаосу (хаос якій містить можливості трансформації в систему досить складної структури) – нові рівні організації самоорганізації системи. Створюються нові методи дослідження, зокрема методи які пов’язані з неможливістю класичних методів. Понадскладні системи які вивчаються тут – вивчаємо унікальні об’єкти (наприклад біосфера). Характерна риса цих систем – сама людина є елементом цих систем. Широке розповсюдження набуло моделювання бо здійснити експеримент з такими системами неможливо. Комп’ютер відіграє велику роль. Еволюційна ідеологія – ґрунтується на ідеї багаторівневого розвитку. Поєднання редукціонізму та антиредукціонізму. Зменшення межи між фундаментальними і прикладними дослідженнями. Сінергетика – в світі панує незворотність, світ не контрольований. Концепція когерентності – в складних системах елементи ведуть себе так мов вони знають що їм робити. Сінергетика розглядає ті речі які випадали з розгляду класичної науки. Особливість організації наукових досліджень – міждисциплінарні комплексні дослідження, дисциплінарність науки виявляють свою недостатність. Наука стає одним з пріоритетів держави. Наука і торгівля, ринковий механізм діє в науці. Виникає технонаука яка прагне не до знання а до технологічних застосувань науки, створення нових технологій. Йде глобалізація науки, виникають глобальні проблеми науки які ставлять в центр наукових досліджень людину. Постнекласична раціональність стосується не просто об’єкта але і суб’єкта з його соціальними цінностями.

Філософські категорії. (#39) Категорії – це найбільш загальні поняття на які ми спираємось в своєму мислення. Наприклад характеристики і розуміння будь-якого буття. Є ще категорії спеціальних наук, які стосуються того чи іншого наукового знання. Загально філософські категорії – матерія, рух, простір, час, причинність та ін. В фізиці деякі загальнофілософські ідеї набувають свого значення. Крім цього в фізиці є свої категорії: енергія, частинка, поля, хвиля і так далі. Центральна категорія біології є категорія життя. Специфіка філос. категорій – відмінність від понять в тому що мають універсальний характер, не мають більш загальних понять, вивчають характер і тип нашого мислення і нашого світу (деяка модель світу). Виділяють логічну, онтологічну і гносеологічну функції категорій. Логічна – категорія як форма мислення – ми не можемо мислити не спираючись на категорії. Довільне наше судження мислить категорії. Онтологічна функція – категорії дають загальні риси буття (причинність і так далі). Гносеологічна функція – категорії орієнтують пізнання. Наприклад дослідити якійсь об’єкт це визначити якість і кількість. Можна дослідити з точки зору його структури. Ми можемо ставити пізнавальні питання через категорії. Наприклад питання біології – в чому сутність життя.

Категорії Платона, Аристотеля, Канта, Гегеля. (#39) Платон почав вивчення категорій – він звернувся до категорій буття, небуття, рух, спокій. Підкреслив що кожне буття містить елемент небуття. Досліджував єдине і множинне, тотожне і інше. Він підкреслював їх взаємозв’язок. Заклав основи концепцій категорій Аристотель. Він написав книгу “Категорії”. Він вважав що категорії виникає в процесі узагальнення: рух від менш загальних до більш. Найбільш загальні – категорії. “При застосуванні слів поза речами кожне слово визначає або сутність, або якість, кількість, відношення, місце, час, положення, володіння, дію або страждання (пасивне сприйняття дії). Він спирався на математику і формальну логіку. У нього категорії відіграють онтологічну і логічну функції. Кант розділив всі категорії по кількості, якості, відношенню, модальності (можливість, існування, необхідність). Кант теж спирався на формальну логіку. Він позбавив категорію онтологічної функції. У Канта категорії несуть логічні і гносеологічні функції – категорії це те що ми накладаємо на світ і за допомогою категорій ми починаємо мислити цей світ. Апріорізм Канта в тому що він визначав деякі категорії як наперед задані. Категорії починають працювати коли ми вивчаємо світ. Гегель створив цілу систему категорій. Його абсолютний дух здійснював саморозвиток і цей розвиток він описував через категорії. Абс. дух – це логічна ідея. Він вводів буття, небуття, становлення, кількість, якість, міра, сутність, явища, дійсність, необхідність, випадковість і так далі. Він намагався пов’язати всі категорії за допомогою діалектичного принципу: кожна пара категорій утворюють антиномію і створюють нову категорію. Ця концепція відіграла велику роль в марксизмі. Маркс вважав що категорії – це результат практичної діяльності людини.

Рух, простір, час. (#40) категорії дають можливість сформулювати онтологічну модель дійсності. Важливу роль мають категорії руху, простору, часу, причинності – вони дають відчуття реальності буття, його не ілюзорності. У сні та галюцинаціях може нам казатися що завгодно – і простір і час можуть спотворюватись, реальний час – ні. Ці категорії дозволяють людині вважати себе як особливе буття. Категорія руху – одна з основних, яка виникла ще в стародавній філософії. Де джерело руху? Чи вноситься рух в світ з зовні, чи світу самому властивий рух? Рух – це зміна стану певної системи. Він виражається через спокій. В фізиці рух набуває однозначного змісту в понятті переміщення. Рух пов’язується з механічним переміщенням. Поняття руху в фізиці пов’язувалось з енергією і силою. В сучасній фізиці категорія взаємодії є загальним описом руху. В фізиці є 4 типи взаємодії. Взаємодія є описом руху не тільки в фізиці – тому ми можемо казати що взаємодія є загальною категорією що обумовлює рух. Є соціальні теорії які будуються на понятті взаємодії індивідів: індивіди спілкуються між собою, обмінюються інформацією, енергією і так далі. Взаємодія говорить про те що в системі відбуваються деякі зміни. Рух – це зникнення і виникнення, становлення, створення і руйнація, прогрес та регрес, кругообіг та еволюція або розвиток – це багатоманітність в якій виступає рух в нашому мисленні. Щодо простору і часу: теж дуже важливі категорії. Вони покладають відмінність між матеріальним буттям і ідеальним. Ще Декарт говорив що матерія має просторове визначення, а дух (думка) не має просторових характеристик. Тобто дух існує в просторі але не характеризуються просторовими координатами. Категорія простору дозволяє провести демаркацію між фізичним світом та ідеально-духовним світом, який має часовий зміст але не має просторового.

Деякі характеристики простору і часу. Перше – проблема об’єктивності чи суб’єктивності цих категорій. Чи вони існують окремо від нас чи ми створюємо їх в своєму мисленні. У Канта ці категорії людина сама накладає. Суб’єктивність простору і часу – ці категорії формуються в нашому мисленні: наприклад дитина довго орієнтуються з часом. Циклічність часу було простіше зрозуміти ніж лінійність часу. Ці категорії – це результат нашого історичного досвіду. В історії філософії обговорювалися питання про абсолютність і відносність часу. Субстанційна концепція простору і часу: існують простір і час самі по собі незалежно від речей і подій, простір – як деяка протяжність, деяке умістилище що охоплює все матеріальне буття, а час – як деяка тривалість яка має місце незалежно від того є події чи нема. Реляційна концепція: простір і час не існують поза реальних явищ тіл і реальних подій. Простір – як спосіб впорядкування одночасно існуючих речей чи явищ, а час – як спосіб впорядкування, структуралізації множини подій (минуле, теперішнє та майбутнє). В фізиці спочатку простір і час вважалися категоріями опису явищ, вони були просто параметрами опису явищ. Простір – евклідова геометрія, час – теж лінія. Перехід до спеціальної теорії відносності поєднало простір і час і все відбувається в цьому просторі і часі. Спеціальна теорія відносності говорить про те що класичні уявлення про те що просторовий і часовий інтервали не залежать від руху нашої системи, а спеціальна теорія відносності показала що така залежність є. Загальна теорія відносності пов’язала простір і час з гравітацією і матерію. Крім того сучасна наука пов’язана з сінергетикою і глобальним еволюціонізмом. На перший план виступає незворотність часу. Загальні характеристики простору і часу можна визначити, 3д простору: його ізотропність, неперервність, метричні та топологічні (трансформація речей) властивості простору. Основні властивості часу: одномірність, лінійність (стріла часу), неперервність, незворотність. Поряд з фізичним простором і часом існують нефізичні простори і часи: біологічні (ритми властиві тварині), соціальні, економічні (єдиний економічний простір наприклад), простір і час людського існування і екзистенції (те що зроблено людиною і те що вона може зробити). Час – важливий екзистенціал людського буття.

Категорії закон і хаос. (#41) Закон, як характеристика природного буття і об’єктивна характеристика соціального буття – це вираз ідеї регулярності, впорядкованості, визначеності. Пов’язані з принципом причинності і детермінізмом. За певних умов мають місце певні події чи явища. Якщо X має властивість P то X виявляє властивість Q. Є закони науки і закони природи. Ми припускаємо що закони природи відображені законами науки. Загальне, повторюваність, сутність, необхідність, залежності, взаємозв’язку. Закони бувають динамічні і статистичні. Бувають закони емпіричні. Закон і хаос – це категорії онтології. Хаос – відсутність порядку, регулярності, невизначеності, системності, організації. Є різні типи хаосу. Існують певні речі, але їх взаємодія не впорядкована, відсутні стабільні зв’язки між речами. Приклади хаосу: броунівський рух і наша економіка. Абсолютний хаос – не існує ніякої визначеності, повна плинність. Наука нового часу починається з категорії закону, світ вона розглядає як механізм в якому діють закони механіки Ньютона. Хаос в класичній механіки – щось небажане. В некласичній науці зрозуміли що світ не може розглядати як детермінований, випадковість не можна усунути. Але особливу важливість хаос набуває в сінергетиці. Категорія хаосу вводиться як наукова (динамічний хаос). “Синергетика пытается выявить общие закономерности самоорганизации открытых систем”.

Лекция 25 (28.04.2004). Духовный фактор в истории. (#63)

В истории обычно система отношений между людьми существовавшая в обществе переносилась на всю картину мира. Мироотношение формирует идею, духовная жизнь формируется на основании системы мироотношений. Раньше мы думали что мир механистический – и такое мировоззрение пользовалось популярностью. Далее на основе идеи вырастает философия, которая раскручивает общественное сознание или, можно сказать, духовную жизнь. На этом этапе духовная жизнь начинает жить самостоятельной жизнью и начинает влиять на систему отношений из которых она возникла. Возникает иллюзия что первичной была идея. Возникает целая духовная сфера, которая играет самостоятельную роль. Философы, которые брали за основу такой подход – материалисты (бытие первично, а духовный мир вторичен), те которые говорили что сознание первично, как человек думает так он и делает, что сначала надо подумать а потом сделать – это идеалисты.

Общественное сознание – это совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, настроений, нравов, традиций и других духовных элементов, функционирующих в обществе и составляющих идеальную сторону его жизни. Можно говорить о двух типах духовных ценностей: те которые овеществлены в предметах, которые отрываются от своего творца (книги, произведения искусства, кино, танцы, фотодокументы) и те ценности, которые не существуют отдельно от производителя (пока идет спектакль, существует эта ценность; пока говорит оратор; песня в живом звуке; творчество учителя, врача и так далее). Не надо путать общественное сознание с духовной жизнью. Духовная жизнь – это сознательное производство духовных ценностей для удовлетворения духовных потребностей людей и для обслуживания различных сфер жизни – целенаправленное воспроизводство общественного сознания. Отличие в том что духовная жизнь – сфера жизни общества (книгоиздательство, кинопромышленность), а общественное сознание пронизывает всю жизнь общества. Духовная жизнь может угасать и возрождаться, а общественное сознание всегда есть. Духовная жизнь требует специальных усилий, финансирование, специалистов, а общественное сознание – нет, поскольку она атрибут общества. Духовная жизнь еще включает в себя духовные отношения, которых не предполагает общественное сознание.

Соотношение между общественным сознанием и индивидуальным. Нет общественной головы которая порождала бы общественное сознание, сознание порождается только в голове отдельных людей. Можно ли говорить об объективном наличие общественного сознания? Общественное сознание не есть сумма индивидуальных сознаний. Индивидуальное сознание – духовный мир отдельной личности. Общественное сознание включает только те моменты индивидуального, которые носят общезначимый характер – общественное сознание анонимно, у него нет авторства. Хотя кто-то мог впервые сказать что-то, но оно настолько было общепонятными что их не приписывали кому-то. Бывают исключения, например сейчас механика считается общественным сознанием, когда-то это было авторством Ньютона и Галилея. Иногда личное сознание приобретает общественное значение – идет вопрос об авторских правах. Часто важно бывает не сам автор, а то что он сделал. Общезначимый характер знаний – это свойства общественного сознания.

Соотношение между общественным и индивидуальным сознаниями. Что богаче общественное или индивидуальное? Общественное богаче поскольку ни один человек не может знать всего того что есть в общественном сознании. Но индивидуальное сознание неповторимо, оно порождает что-то чего нет в общественном сознании. Однако индивидуальное сознание – источник пополнения общественного. С другой стороны если в общественной жизни происходит изменения, некоторые компоненты могут постепенно вытесняться в область группового или даже индивидуального сознания. Так что существуют процессы движения в обоих направлениях.

Общественное сознание имеет свою структуру, можно типологизировать общественное сознание. Общ. сознание подразделяется на целый ряд форм:

1. по объекту познания можно выделить:

· политическую идеологию (взгляд на полит. строй, форму государств, отношения между социальными группами и государствами);

· правосознание (взгляды в обществе на существующее право – справедливы правовые нормы или нет);

· мораль (регулятор общественной жизни с точки зрения добра, зла, справедливости, честности и так далее);

· наука (взгляд на действительность с точки зрения объективных законов);

· философия (та форма общественного сознания которую интересует действительность с точки зрения всеобщности – предельные знания которые возможны в обществе);

2. по способу познания:

· искусство (тоже познает действительность, но отличается от науки например тем, что по форме оно познается с помощью художественных образов, тут большую роль играет субъективность);

· религия (тоже исследует действительность, но это иллюзорная, фантастическое отображение действительности во всем его многообразии, это форма познания в основе которой лежит глубокая вера, отказ от которой не возможен);

3. по способу выражения:

· искусство в образах;

· религия в догматах;

· наука и философия в понятиях, теориях.

Мораль, как социокультурный феномен. (#64) Мораль – в переводе нравственность, в зафиксированной в обществе форме. Мораль – это один из способов нормативной регуляции действий человека в обществе. Это механизм который регулирует отношения людей в обществе. Особенность морали в том что она всепроницающая – она действует во всех областях жизни. Мораль распространяется на всех людей. Моральные нормы могут быть разные. Мораль выражает глубинные, сущностные потребности человека. Понятие морали находится на уровне архетипов, глубинных формах познания. Общество лишенное моральных норм не может существовать. Чем отличается мораль от права? У права есть специальные учреждения которые обеспечивают его функционирование, а у морали нет. У морали нет разделения на субъект и объект, а в праве есть. Мораль отличается и от обычаев и традиций. Обычаи и традиции менее универсальны, они могут меняться, как и моральные нормы, но моральные нормы более глубинны и тяжелее меняются, без морали жить невозможно. Удивительно в морали то, что в праве например есть институции которые заставляют людей придерживаться правовых норм, а в морали нет. Выполнение моральных норм контролируется самим человеком и всеми людьми, и мораль относится ко всем людям. Мораль влияет через нравственные санкции – через одобрение или осуждение. Нравственное воздействие является не резким а оно корректирует поведение человека. Нравственность текучая, подвижная и тонкая. Тебе самому дают возможность принять решения относительно своего поведения. Моральные требования предполагают достижения частных целей, имеет место непринудительность. Ты должен каждый раз принимать решение заново. Мораль требует непрерывного духовного развития.

Основные категории морали: добро и зло. Кроме того справедливость, ответственность, обязанность, счастье, достоинство, совесть, стыд, покаяние, любовь. Дисциплина, которая изучает нравственные отношения, называется этикой. Она изучает место морали в общественных отношениях, ее природу, структуру и так далее. Различают этику автономную и гетерономная (по Канту). Автономная этика – это система морали, которая исходит из идеи независимости нравственных принципов и требований от внешних условий, интересов и целей. Речь идет об этике опирающейся на личную совесть – на внутренние побуждения – человек сам принимает решение как ему действовать. Эта этика находится вне социальной практики. Например: что бы не происходило – я буду честным. Почему человек это принимает он обосновать не может. Кант считал основным категорический императив: поступай так, чтобы твое поведение могло служить законом для всех (так, как ты хотел бы чтобы с тобой поступали). Человек должен относиться к человеку не как к средству а как к человеку. Гетерономная этика – это система морали взятая из других сфер общественной жизни, базирующаяся на естественных побуждениях человека, на его интересах, его склонностях, которые зависят от внешних обстоятельств. Существует ряд гетерономных этических систем:

· утилитаризм (жизнь по расчету полезности и выгодности) – Бентам;

· гедонизм (стремление к наслаждению, как высшему благу, искать во всем хорошие черты) – Аристип, Эпикур;

· эвдемонизм (поиск личного счастья, счастье – как высшая цель, некоторые считали что путь к счастью – преодоление наслаждение) – киники (Диоген и Аристип), стоики, Спиноза (счастье – интеллектуальное блаженство, главное – понять);

· конформизм (приспособление к существующим условиям, пассивное восприятие существующих вещей);

· эгоизм;

· альтруизм и другие…

Сейчас есть поползновения сделать мораль не внутренней, а сделать ее из отношений между людьми, найти консенсус между людьми. Такой дискурс позволит найти ответ на вопрос какие нравственные принципы должны работать. Так что коммуникативная философия ищет ответ о том что делать глобально с моралью. Надо учитывать в сегодняшней моральной жизни интересы следующих поколений. Надо учитывать и прошлое (историю) и настоящее и будущее.

Общественные идеалы, социальные мифы и утопии в жизни общества. (#63) Идеал (от слова идея – первообраз) – это идеальный образ определяющий способ мышления и деятельности человека, общества, социальной группы. Это образ цели, до ее фактического осуществления; внутренняя цель человека (по Канту). Идеал – воображаемое совершенство, разрешение всех противоречий между индивидом и обществом. Идеал никогда не может быть достигнут. Идеал – это максимум, предел, совершенство высшей степени, он принципиально недостижим. Идеалы ориентируют на определенное движение, выступают как регуляционный механизм. Не может быть абсолютной социальной справедливости, но в данный момент важно добиться максимум возможного на данном этапе. Роль идеалов – показывают куда надо двигаться. Идеалы: социальная справедливость, свобода и др. Свобода – в истории были разные представления о ней. Социальная справедливость – понятие возникло после первобытного общества. Киники считали что социальная справедливость есть тогда когда нет власти, государства, законов. Для античных авторов была утопия золотого века. Его характеристики: общий труд (освобождение от труда только старых), общее воспитание детей. Общинное устройство – общность и равенство. В христианстве: перед богом все равны, все должно быть общим, все рождаются и умирают равными. Социальная справедливость тут – против частной собственности. Джон Пол говорил что надо вернуться к общему равенству и создавать царство божье на земле. Т. Мор писал что люди должны желать земной выгоды но не приносить вред другим. Все законы должны быть для всех одинаковыми. Равенство по отношению к собственности и так далее. Позже идея социальной справедливости приобретала более конкретный характер. Возник утопический социализм (все общественное) и коммунизм (все общее). В 20 веке выдвинулось на первое место «от каждого по способности, каждому по труду». Позже в 1963 вышла работа Перельмана «Справедливость и разум», он говорил что все социальные катаклизмы возникали из-за социальной справедливости, значит прежнее понимание справедливости носит субъективный характер. Он рассмотрел 6 общих концепций справедливости:

1. каждому то же самое (пришел к выводу что это может касаться только смерти);

2. каждому по заслугам (но нет критерия заслуг);

3. каждому по труду (более менее объективный, но есть дети, пенсионеры и так далее и не всегда легко оценить труд каждого);

4. каждому по потребностям (действует в области благодеяния);

5. каждому по рангу (соответствующая должность должна соответственно оплачиваться, однако кто устанавливает ранги?);

6. каждому то, что принадлежит по закону (однако законы все разные).

Все эти критерии частично срабатывают. Перельман говорит что трудно найти общее во всех этих подходах. Значит справедливость носит плюралистический характер. Джон Роулз написал «Теория справедливости». Есть 2 принципа справедливости, которые должны сочетаться: принцип равенства и принцип отличия. Принцип равенства отображает стремление к равенству, он говорит о том что есть вещи, без которых нельзя прожить. Минимум прав у всех должны быть одинаковы. Каждый должен иметь равные права на основные вещи. Должен быть минимум прав. Принцип отличия: в обществе может быть неравенство, но оно оправдано, когда разумно определяется для общества как выгодное для каждого. Есть вещи которые для всего общества нужны быть неравными. Все социальные блага, возможности, прибыли и богатства должны распределяться равно до того момента пока неравное распределение не приводит к благу для каждого. Несправедливость – это неравенство, которое не служит благу всех. Если неравенство служит благу всех – это хорошо. Если кто-то используя свое положение наживает большие богатства и обществу от этого становиться хуже – это неправильное неравенство. Неравенство вызванное твоим трудом и твоими способностями – это справедливое неравенство. Должен быть какой-то минимум возможностей с рождения ребенка, но если ты делаешь больше и всем становиться от этого лучше – значит ты заслужил неравенство в свою пользу. Поль Рикер – «Справедливое между законным и добрым». Он анализировал Роулза и пришел к выводу что тяжело сочетать объективно-правовой с субъективно-ценностным аспектом. Как сочетать общие законы с субъективными представлениями каждого. Я считаю что я гений, а кто-то что я посредственность.

Социальные мифы. (#63) Мифологическое сознание: имеет место нерасчлененность мышления, эмоций, эффектов – в синкретическом единстве находится эмоциональное, рациональное и др. Человек не вычленяет себя из мифа, он живет в мифе как в реальной ситуации. Характерно безразличие к логическим противоречиям – даологическое мышление – когда например нарушается принцип причинности, человек превращается во что-то другое и тому подобное. В мифологическом мышлении не существует объяснения, оно отождествляется с рассказом о том как было и что происходило. Мифология фиксирует некую систему ценностей, которая фиксирует определенную норму поведения. И в современной жизни есть мифы. Миф – это пройденный этап человечества или это потребность человеческого общества? Наверное когда ситуация опережает наше понимание возникает миф. Иногда мифы навязываются сознательно в обществе. По видимому мифы необходимы в обществе.

Утопия (#63) (в переводе – несуществующее место, блаженная страна) – это изобретение идеального общества, лишенное научного обоснования. Это конструирование общества такого какое хочется видеть, но без его обоснования. Это тоже форма общественного сознания. Она имеет свое значение. В форме утопий происходит осмысление социального идеала. Тем самым осуществляется осуществление социального идеала к которому надо стремиться. Второй момент: утопия означает критику существующего строя. Третий момент – предвосхищение будущего. Утопия модифицируется в зависимости от будущего, которое мы видим. Антиутопии – мы видим в развитии человечества не благо а зло. Это тоже позитивная вещь – чтобы видеть куда мы катимся. Антиутопия порождает стремление к позитивному выходу. Позитивные утопии – более конструктивны, но требуют больших усилий.

Лекция 26 (05.05.2004). Социальная структура и социальные отношения. (#68)

Социальная структура – это совокупность устойчивых общностей всех областей общественной жизни, а также порядок их взаимосвязей. Это разделение людей по общественным группам и коллективам. А их отношения и есть социальные отношения.

Социальную структуру составляют классы, прослойки, деклассированные элементы, маргиналы, страты.

Классы – это понятие давно использовалось, еще до Маркса, но именно он поставил их во главу. Это большие группы людей относящиеся к производству.

Классы (по Ленину) – это такие группы людей которые различаются:

1) по своему месту в исторически определенной системе производства;

2) по их отношениям к средствам производства;

3) по их роли в общественной организации труда;

4) по способам и размерам получаемого ими общественного дохода.

Классы – это такие группы людей из которых одна может присваивать доходы других. Сами классы неоднородны и в их рамках тоже можно проводить членение (крупная, средняя и мелкая буржуазия например). Каждая общественная формация характеризуется ведущими классами. В рабовладельческом обществе – рабы и рабовладельцы. В феодальном обществе – крестьяне и феодалы. В капиталистическом – буржуазия и пролетарии. Есть группы людей, которые не относятся к классам – это прослойки (служащие, интеллигенция, мелкая буржуазия). Есть деклассированные слои общества – те кто потерял связь с каким-либо классом (люмпен-пролетариат): нищие, воры и так далее. Маргинальные группы (от слова margo – край) – люди, находящиеся с краю класса (ввел Парк в 20-е годы 20-го века). Эмигранты не входили в привычную социальную структуру – маргинальные личности, они не вписываются в структуру человек-общество. Они вышли из одного состояния и не вошли в другое. В 30-е годы Стоунквист специально анализировал этнические меньшинства с этой точки зрения, их он назвал их подчиненными группами, которые стремятся влиться в доминирующие группы, но не принимаются этой группой, ни своими, из которой они вышли. Это накладывает определенную печать на их социальную структуру. Они могут играть роль лидера в различных движениях, или играть роль изгоев. Для них характерно девиантное поведение: с одной стороны пассивны, но иногда очень агрессивны. С этими группами связана некоторая аморальность поведения, они пребывают между выработанными нормами. И сами эти группы остальные недолюбливают.

В середине 20-го века развивалась теория стратификации (альтернатива классовой теории). Основные представители: М. Вебер, Парсонс, Шилс. На самом деле общество значительно более дифференцировано чем классы. Большую роль играет статус человека и власть, которой он обладает. Дифференциация – это естественно в обществе. Она действует разлагающе на общество, но она же действует интегрально на общество. Во второй половине 20-го века этот вопрос анализировал Дарендорф и выделил 7 групп по вертикальной стратификации:

1. высший класс профессионалов и администраторов

2. технические специалисты среднего уровня

3. коммерческий класс (торгаши)

4. мелкая буржуазия

5. техники и рабочие, осуществляющие управленческие функции

6. квалифицированные рабочие

7. неквалифицированные рабочие

Но деление пошло еще и в ширь – например по размерам доходов. Надо использовать комплекс признаков – например у Ленина 4 признака для выделения класса.

Теория среднего класса. Связана с ростом числа интеллигенции и служащих и их роли. В современном обществе играет роль именно средние классы, которые растут в современном обществе – интеллигенция и служащие. Концепция революции менеджеров (Бернхэйм). С его точки зрения формируется и разрастается новый класс наемных работников – управляющие, которые даже начинают подменять капиталистов-собственников, и они начинают играть все более важное значение в обществе. Эта идея возникала например еще у немецких социал-демократов. С середине 20-го века социолог Сорокин (выходец из России) тоже говорил о трансформации капиталистического класса в менеджерский. О том же говорил и Парсенс, а Д. Белл ввел термин молчаливая революция (власть переходит от капиталистов к управляющим). Собственность и контроль разделены окончательно – теория классов потеряла ценность. Однако дальнейшее развитие событий показало что роль этих тенденций была преувеличена. Уже в 70-х годах 20-го века эта концепция стала угасать – интересная гипотеза, которая не находит подтверждения. В настоящее время говорить о концепции стратификации не приходится. Динамизм сегодняшней жизни с процессами глобализации (любое производство можно перекинуть куда угодно на планете) привел к тому что говорить о социальной структуре очень сложно.

Проблема субъектов истории. (#70) Речь идет о том, кто является субъектом, тем социальным фактором, который определяет исторический процесс. Это непростой вопрос. Исторически выделялись разные субъекты движущие историю. Исторический процесс объективный, но все это реализуется через деятельность людей, поэтому даже объективные факторы надо рассматривать с точки зрения деятельности людей. А может ли вообще субъект творить историю если она объективна? Идеалистический подход – основа исторического развития – субъективный фактор. Можно выделить 2 подхода: теория героев и толпы и теория элит.

Теория героев и толпы исходит из того что решающую роль в историческом процессе играет личность (герой) – развивали многие авторы, например Карлейль («Герой и героическое в истории») – он пишет что история мира есть биография исторических людей, а человечество – стадо баранов, которая идет за героем. В России развивал это Лавров – историю движут одинокие сильные люди. Т.е. герои заставляют толпу делать то что они хотят. Михайловский дал такое определение героя: герой – это человек, увлекающий массу на различные действия, толпа – масса, способная увлекаться примером. Т.е. масса начинает играть роль только тогда когда есть влекущий ее герой. Прагматист Джемс писал что мутации обществ определяются действиями или примерами отдельных личностей. В качестве героя можно рассматривать Наполеона, какого-то царя, выдающегося политического деятеля и так далее. Тут есть конечно рациональный момент – человек действительно играет роль в жизни общества.

Теория элиты (от французского elite – лучшее, отборное, избранное) – исходит из идеи группы (элиты). Есть 3 подхода: 1) элита – движущая сила общественного развития, особенно роль элиты в строительстве нации (Токвиль, Липинский, Лисяк-Рудницкий). У Токвиля была работа «Старый режим и революция» – он смотрел когда революция побеждает и когда нет. Они говорили что революция может победить тогда, когда она поддерживается интеллигенцией. Революции и нации строятся не снизу вверх, а сверху вниз. Элита – фактор самоотождествление нации. Иная теория в теории элит – теория кругооборота элит. Развивал француз Парето. Тоже считал что трансформация общества есть трансформация элит. Но во время революции происходит смена элит, а общее движение элит такое: элиты возникают в низших слоях общества, в ходе борьбы поднимаются в высшие, потом расцветают и исчезают. Этот кругооборот элит – универсальный закон истории. История выступает как кладбище аристократии. Та элита, которая у власти – только тормозит историю. Эта теория начала 20-го века. Еще есть современные теории элит. Элита сейчас – более широкое понятие. В любой социальной структуре есть высший привилегированный слой осуществляющий руководство. Отсюда: отрицание исторического прогресса, естественная природа неравенства (критикуют идею народного суверенитета), абсолютизация отношений господства и подчинения. Элита присутствует всегда в обществе и это естественно. Эта концепция подвергалась критике социолога Миллса. В конце 20-го века получило наиболее полное воплощение теория элитного плюрализма. Что же делать с этим количеством элит? Надо достигать баланса элит. Элитарный подход – ведущий фактор общественного развития и движения. Субъект истории – элита.

Еще один комплекс подходов – движущая сила общества – народ. Это концепция истекает из Марксизма. У Маркса ведущая сила – трудящиеся. Народ – наиболее активная часть населения связанная с процессом производства. Народ является творцом и духовной жизни, так как профессиональное искусство возникает из народного. Когда мы говорим о истории – ведущую роль играет борьба основных классов. Класс – сознательная часть народа, которая осознает то что она делает. С этой точки зрения субъектом истории являются классы и классовые отношения.

Возникает проблема личности и общества и их влияния на исторический процесс. С одной стороны ведущую роль играет личность, но она воплощает происходящие в обществе процессе. Задача личности провозгласить то, что в обществе назрело. В обычной жизни реальную ситуацию движет народ.

Исторические формы общности людей. (#69)

Род, племя, семья, народность, нация. Общности людей различаются по разным признакам. Мы должны рассмотреть наиболее устойчивые общности.

Род – это решающая форма общности в первобытном обществе. Род – это кровнородственная группа, обладающая общностью происхождения, ведущая совместное хозяйство, организующая свой быт и связанная с общими интересами в борьбе за поддержание жизни. Внутри рода браки запрещены – феномен экзогамии. Племя – несколько родов, которые вступают в брачные отношения. Существовала родоплеменная форма организации. Племя было в то же время когда и род. Вырабатывались общие интересы, обычаи, язык, совместное владение средствами производства. Поддерживалось устойчивое сосуществование. Все члены рода считали себя произошедшими от одного общего предка. С этим была связана соответствующая мифология. Это была целостная структура, которая существовала достаточно долго в истории. Основные признаки родоплеменной организации: основывалась на действительной или мнимой кровнородственной связи, отсутствие значительного социального расслоения и тем более антагонизма – было самоуправление, общность культуры племени.

По мере укрупнения первобытных коллективов появился союз племен и расслоение общества за счет прибавочного продукта. Происходила дифференциация родов на богатые и бедные. В этот период возникла семья – носитель частной собственности. Родственные связи рода ослабевали. Семья сама прошла через ряд этапов развития. Семья – отношения между родителями и детьми, брак – отношения между родителями. Семья – это небольшой коллектив людей, сплоченный брачными узами и узами кровного родства (родители и дети), общностью хозяйства и быта и моральной ответственностью перед друг другом и обществом. Брак – социальная форма отношений между супругами. Функции семьи: материальное обеспечение, воспитание. В браке еще идеологические и правовые отношения и отсюда нравственно-психологические и нравственно-эстетические отношения в семье. Этапы развития семьи: сначала стадо, отличающееся от зоологического наличием коллективизма и подчинением индивидуализма. Современный человек – кроманьонский. В этом случае существовала полная свобода половых отношений – промискуитет (смешенный, общий). Первой формой брака был групповой брак – брачные отношения между определенной группой мужчин и женщин. В этих условиях линия наследования – по материнской линии и господствовал матриархат. Затем возникает парный брак – когда мужчина живет с одной женщиной, он переходил в ее род, но имущество – врозь. Жена и муж могли расторгнуть брак в любой момент – мужчина возвращается в свой род. Далее моногамия – прочное, нерасторжимое одной из сторон единобрачие. Переход к моногамии произошел с развитием скотоводства и мужчина становился добытчиком пищи и главой семьи. С развитием частной собственности мужчина заинтересован в том чтобы собственность передавалась по наследству. Возникает патриархат. Вместе с моногамной революцией женщина была закабалена. Браки стали заключаться по экономическому расчету.

Племена продолжали объединятся в союзы племен и возникла народность. Идет замена кровнородственных отношений территориальными. Народность появилась в эпоху рабовладельческую, в Европе – в эпоху феодализма. Был еще один путь формирования народностей – когда одно племя подчиняло другие (например французы). Кроме территории народность формировала единый язык, экономические связи и стала основой того из чего формировалась нация.

Формирование нации шло разными путями. Бывало так что одна и та же народность могла разделятся на несколько наций (например немецкая и люксембургская), древнерусская разделилась на русских, белорусов и украинцев. Было и наоборот – несколько народностей сливались в одну нацию. Нации формируются вместе с возникновением и развитием капиталистических отношений. Развитие кап. отношений объединяло людей на основе экономических отношений. Признаками нации являются: наличие общего языка, территория, общность экономических связей. Нация от народности отличается прежде всего экономическим объединением.

Чем нация отличается от этноса? Их нельзя отождествлять. Этнос – более глубокая особенность. Слияние наций из разных народностей связанна с тем что несколько этнических групп объединяются в нацию. Не существует наций тождественных какому-то одному, даже основному, этносу. Есть понимание нации как этнической и политической. Этническая нация – нация есть этническое образование. Тогда много проблем – внутреннее напряжение в обществе. Политическое понимание нации исходит из территориальности: нация – это группа этносов, которые объединены на одной и той же территории. Эти обе концепции противоборствуют. Эту мысль развивал Липинский, он доказывал что нация – это все население определенной земли и все граждане этого государства, действительный украинец – ток кто живет на ее земле и работает на благо Украины. Он говорит что нельзя считать что мы одна нация независимо от того где мы проживаем – украинцы в Канаде, это не те украинцы которые на Украине. Только политико-территориальный принцип должен рассматриваться.

Нация формируется не только при соединении разных этнических групп, но при осознании себя как единой нации – национальная идея. Национальная идея – это осознание народом своего единства, своей внутренней связи, своей единой истории, своих традиций, своей судьбы и предназначения. И это осознание, выступающее как самосознание является мотивацией воли нации. Это определение дал Бубер.

Патриотизм – любовь к своей родине, культуре, чувство гордости к своей нации и своему народу, желание развивать свою нацию.

Национализм – преувеличение развития своей страны, когда особенности своей страны он противопоставляет всему другому, возвеличение всего национального как самого лучшего – некритическое отношение ко всему произведенному в своей стране. Крайняя форма национализма – шовинизм – это не только восхваление своего, но и ненависть к другим народам, проповедь национальной исключительности, противопоставление своей нации другим нациям, вплоть до желания истребить остальные народы. Нацизм – это форма шовинизма возникшая в Германии. Еще одно понятие – космополитизм (гражданин мира) – это обратная ситуация, отвержение существенного значения национальных особенностей, национальные различия – несущественны. На практике это часто выливается в шовинизм – из идеи космополитизма идет отрицание суверенитета и желание стереть границы. Часто космополитизм оправдывал захватнические войны, часто выражается как шовинизм одной страны над другими. Идея мирового государства существует давно. ООН пытались сделать мировым правительством.

Не рассмотрели: вопросы 71 (несложный), последние 2 вопроса сложнее.