Третья книга Моисеева. Левит

В Книге Левит (о левитах) главным образом рассказывается о том, как священни- кам, левитам и простому народу следует поклоняться Богу в священном шатре, назы- ваемом скинией.

Здесь продолжается рассказ о законах, начатый в Исходе. Все события, упомяну- тые в Книге Левит, произошли вскоре после прибытия народа к горе Синай.

В Книге Левит большое внимание уделено описанию жертвоприношений и других обрядов, что затрудняет ее понимание и толкование. Поскольку большинство совре- менных читателей никогда не видело жертвоприношения, эти главы часто пропуска- ются как непонятные и неактуальные. Но антропологи утверждают, что ритуал — это ключ к пониманию важнейших ценностей общества. Поэтому Книга Левит — это ключ к пониманию основных богословеских идей Библии, особенно идеи греха и ис- купления. Тем, кто хочет оживить материал, изложенный в Книге Левит, и оценить ее мощное воздействие, следовало бы не просто читать текст, а попытаться проникнуть- ся духом этих обрядов.

В Книге Левит продолжается демонстрация исполнения Божьих обетовании, дан- ных патриархам. Наиболее важным в этих обетованиях было заверение Господа о том, что Он будет Богом Израиля, а Израиль — Его народом. Эти отношения были по- ставлены под угрозу поклонением израильтян золотому тельцу, и только заступниче- ство Моисея обеспечило им восстановление статуса Божьего народа. Божье благосло- вение было подтверждено Его славой, наполнившей скинию (Исх. 40), и явлением славы при возведении Аарона и его сыновей в священнический сан (Лев. 9:23). В гл. 26 рисуется картина преизбыточного благословения, богатого урожая, мира и процве- тания на всей земле. Но важнее всех этих материальных преимуществ — присутствие Бога среди Израиля (26:11).

Но святой Бог не может жить рядом с грешниками, не истребляя их. Яркой иллю- страцией этому служит внезапная смерть новопосвященных сыновей Аарона в нака- зание за самовольное вторжение в святилище (гл. 10). Таким образом, законы Книги Левит позволяют сохранить общение между Господом и Израилем, вопреки греховно- сти последнего.

Книга Левит начинается с описания пяти различных родов жертв. Каждое жертво- приношение изображает израильтянина (которого символизирует приносимое в жер- тву животное), вступающего в непосредственный контакте Богом (Которого символи- зирует жертвенник и огонь). Так, например, полное посвящение себя Богу выражает- ся жертвой всесожжения, в которой животное отдается Богу целиком (гл. 1). Очище- ние от греха и прощение достигается с помощью жертвы за грех (гл. 4). Таким обра- зом, жертвоприношение делало возможным дальнейшее пребывание Бога среди Из- раиля.

Израиль, со своей стороны, должен был стремиться избегать греха, чтобы быть святым, поскольку свят Сам Бог (ср.: 11:45). Поэтому в Книге Левит содержится много законов, направленных на обеспечение чистоты Израиля. Тем, кто почитает Бога, за- прещалось употреблять в пищу некоторые продукты и полагалось остерегаться опре- деленных болезней или болезненных состояний (гл. 11 — 15). Понять логику, лежа- щую в основе этих предписаний, затруднительно, но главная мысль состоит в том, что Бог есть совершенная жизнь, тогда как многие из этих нечистых состояний подразу- мевают смерть, противоположность жизни. Поэтому желающие приблизиться к Богу должны их сторониться.

В заключительных главах Книги Левит обращается внимание на то, что святость держится не только на запретах, что недостаточно избегать ситуаций, которые явля- ются мерзостью в глазах Бога, но и необходимо вести себя так, чтобы быть угодным Богу. Поэтому гл. 18 — 25 включают ряд рекомендаций положительного характера: о поддержке обедневших (гл. 25), о праздниках Господних (гл. 23), заботе о чужезем- цах, слепых, глухих и сиротах, — сводящихся к заповеди «Люби ближнего твоего, как самого себя» (19:18). Поступая таким образом, израильтянин отражает любовь Бога ко всем притесняемым и неимущим, ибо святость подразумевает уподобление Богу.