Ноября 2007 года. Это продолжение того, что мы делали на прошлой неделе

Это продолжение того, что мы делали на прошлой неделе. Мы рассматривали понятие ‘Амаль как основу Дина. Ад-Дин аль-Му’амаля. Мы также рассматривали Суру Лукман и остановились как раз на наставлении, которое Лукман давал своему сыну. Мы дочитали до вступительных Аятов. Но чтобы мы не принизили и не упустили важности данного наставления саййидины Лукмана, ‘аляйхи салям [37], нам пришлось остановиться.

Теперь мы намереваемся рассмотреть еще одну цитату. У аль-Бухари и Ибн Ханбаля мы находим знаменитый {адис, произнесенный Расулем, салляллаху ‘аляйхи уа саллям: «Я был послан, чтобы возвысить добрый нрав».

«Мукарим» означает «облагородить» или «возвысить». «Ахляк» – это слово, о которое мы, так сказать, споткнулись, поскольку не были удовлетворены используемыми понятиями. Нам не понравилось употребление слова «нрав», т.к. это нечто более сложное и тонкое. «Хальк» – это в действительности «созданная форма», не так ли? И тогда: «Я был послан, чтобы возвысить человеческую сущность». Натура – вспомним – не есть нечто статичное. Человеческая натура, как и сущность животного – это не неподвижный фотоснимок. Например, для того, чтобы понять сущность льва, вы должны понять, как он живет среди других львов, как выращивает свое потомство, как охотится, где обитает – вы должны знать весь его жизненный цикл, чтобы понять, какова сущность льва. Мертвая собака – это уже не собака, поскольку ее покинула ее собачья сущность. Сущность собаки определяет все ее характеристики, определяет ее поведение – не только преданность, но и вероломство; она охотник и пожирает свою пищу. Из всего этого складывается сущность. Это очень важно, поскольку Суфии всегда настаивали на том, что расхождение имеет место там, где многие Факихи[38] не смогли понять истинную природу Дина, т.к. он не может регулироваться нормами, нормами права. Мы постоянно возвращаемся к понятию «Ахляк», этой живой форме характера человеческого существа.

Итак, мы рассматриваем этот Мукарим аль-Ахляк [39] из знаменитого Хадиса фактически как процесс, который со времен Расуля, салляллаху ‘аляйхи уа саллям, по-прежнему идет среди людей Мусульманской Общины. Под влиянием этого процесса Мусульмане возвышаются, они могут создавать великую цивилизацию, создавать науку и все остальное, что, благодаря Исламу, помогает улучшить жизнь на планете.

Теперь мы переходим к иному слову. Это слово почти полностью исчезло из словаря людей Фикха и ‘Акыды, однако его стали использовать политики арабского мира, придав ему противоположное значение. Это слово «Фата». Форма множественного числа мужского рода – «Фитиан», а женского – «Фатайат». Словарь определяет это слово как «молодой человек, достигший возмужалости». От этого слова происходит и другое слово – Фатия / Футия – которое обозначает ответ, свидетельствующий о глубоком понимании вопроса. Если задан вопрос и ответ его проясняет, то это – Фатия – «как будто человек обрел способность четкого понимания данного вопроса». Т.е. Фатия есть своего рода просветление, которое позволяет человеку проникнуть в суть стоящей перед ним проблемы.

Мы намерены обратиться к Корану, к Суре аль-Анбия’ (21:51-67):