ОТРОЧЕСТВО 2 страница

В семь-восемь лет ребенка полагалось отвести к исповеди и первому причастию. Крестные родители старались подготовить его к этому важному событию, как умели, рассказывали смысл причащения святых даров и необходимость очищения от грехов. Приобщение ребенка к православной религии включало приоб­щение его к церкви. Родители считали необходимым, отправляясь в воскресный день или в праздник в церковь, брать с собой под­ростка, его наставляли вести себя в церкви чинно, степенно, бла­гопристойно и молиться с усердием.

Православные знания приобретались подростком на протя­жении всего детства, особенно в семьях, где старики или крест­ные родители были людьми глубоко верующими. Детей приоб­щали к религии с помощью чтения псалтыря, молитвенников, рассказывая им христианские предания, часто апокрифические (не признанные православной церковью), знакомили с житиями особо почитаемых в той местности святых, рассказывали о чу­десах, которые они совершали, обучали детей духовным стихам, предлагали участвовать в церковном хоре.

Стремление вырастить истинно православного человека ужи-иалось в русской деревне с желанием передать подростку знания, сохранявшиеся ч крестьянско м быту со вр^ щен я зычдекой Руси, так называемые дедовские обычаи, дедовское наследие! К такого рода знаниям относились мифы о матери сырой земле, о непо-j^^^ejmijxjnijje^Kjx, наблюдающих за живыми! потомками и помогающих им в трудную минуту, о всевозможно? нечистой и неведомой силе, готовой испортить человеку жизнь,] и т. п. Приобщение к таким знаниям происходило во время пере-; сказов мифов, легенд, волшебных сказок, быличек.

Старшее поколение, желая помочь своим детям счастливо npo-jj жить жизнь, передавало им свое умение защититься от лешего в лесу, водяного в озере, советовало, как магическим j_^ предохранить скот от падежа, вызвать дождь, задобрить банникг спастись от злых лихорадок, мучающих людей, защититься собак. Бабушка, отправляя внука пасти ночью лошадей, снаб^ жала его яйцами, куском хлеба и давала «проверенный» совет «Как придешь, Миша, в ночное, так перво-наперво положи под березку, да на том на самом месте и поклонись до землЛ три раза; не крестясь поклонись и скажи: честной лес, муж бс гатый, дарю тебе подарок: хлеб, соль, белую рубаху и шелковы! пояс. Прими от меня, раба Божьего, и сбереги мою скотину в чистом поле и в темном лесу»*. Если на ребенка лает собака мать учила его проговорить три раза: «Щенилась слепая, тепер! будь немая» и плюнуть три раза влево, а если страшно пройт! мимо гусей, зло шипящих и пытающихся ущипнуть, надо смел идти навстречу, читая молитву Богородице. Дед давал внуь отправлявшемуся в лес за грибами, указание, как защититьс от укуса змеи. Для этого надо, говорил он, перекреститься сказать: «На море на окияне, на острове на Буяне, стоит ду Под тем дубом стоит ракитов куст, под тем кустом лежит бё| камень Алатырь; на том камне лежит рунец, под тем рунц лежит змея, скорпия; есть у нее сестры: Арина, Катерина. Л Богу помоляемся, на все четыре стороны поклоняемся; возьм» свою лихость, от раба (имярек), по сей день, по сей час», а зат крестообразно дунуть три раза**.

Подростки постепенно вовлекались и в обрядовую жизнь

словлено не только необходимостью включать их в "жизнь взро| лых, но и представлением о том, что участие детей в ритуальна действиях обладает большей силой воздействия.

Роль помощников дети исполняли фактически во всех обряд! годового цикла, действия которых были направленны на стим|

• Чарушин А. А. Воспитание детей у народа // Известия Архангельске общества изучения Русского Севера. 1917. № 5. С. 206.

»• Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзи Собр. М. Забылиным. М., 1990. С. 395.

лирование природы, увеличение урожая, благополучие людей, со­хранность домашних животных. Так, в святочные дни, особенно насыщенные обрядностью, детям доверялось в рождественский сочельник «покормить Коляду» — мифическое существо, которое приходит в этот вечер под окна крестьянских домов. Мать пекла блины и просила сына или дочку бросить первый блин на улии(у для Коляды. В масленицу детям выпадала честь встречать «ши­рокую, веселую боярыню Масленицу». В воскресенье перед мас­леничной неделей они должны были обращаться ко всем воз­вращавшимся из.соседнего села или из города крестьянам с во­просом: «Везешь ли Масленицу?» Человек должен был ответить: «Да» — и угостить ребят привезенными гостинцами. Ответив­шего «нет» забрасывали старыми лаптями, собранными по де­ревне специально для этого случая. В первый день масленицы дети обходили с утра дворы односельчан, поздравляли их с праздником и пели:

Ах ты, Домнушка,

Красно солнышко!

Вставай с печи.

Гляди в печь —

Не пора ли блины печь?

Подайте широкой масленице.

Дети также принимали участие и в обрядах Егорьева дня (23 апреля/6 мая), когда первый раз после зимы скот выгонялся на пастбище. Коров провожали в поле обычно женщины, по­гоняя их освященными ветками вербы. Принято было считать, что верба обладает волшебной силой плодородия и может обес­печить сохранность скота. Женщины поручали детям обежать, держа вербу в руках, стадо, чтобы коровы всегда возвращались домой с выпаса, а вербу воткнуть в землю на ржаном поле, чтобы был высокий урожай. В чистый четверг на страстной неделе, когда считалось необходимым защитить свой дом от нечистой силы и колдунов различными магическими действиями, детям поручалось на заре обежать дом с колокольчиком. Дети играли также по дсоб ную роль в об^[яда2(_жизненного цикла. Так, по русскому обь1ч!По7~Тшенно^рчг§еж)к^^ гласить на крестины младшего братика или сестрички родст­венников. Он обегал всю деревенскую родню, оставляя в избе в качестве своеобразного приглашения печенье в форме ручки или ножки новорожденного младенца. Ребенка также полага­лось в день свадьбы сажать на брачную постель, чтобы у них Рождались дети, и т. д. Наряду с эт{ш__в_Јусской деревне были и_обЈяды, которые 1 исполнялис ьОголько детьми >в большинстве своем это~"бьГлй об-Г ходы крестьянских дворов в дни праздников народного кален­даря — «славление Христа» в Рождество, «посевание изб» в nep-j вый день нового года, обход дворов в средокрестие (в среду на четвертой неделе Великого поста), обход дворов с поздравления-1 ми и сбором яиц в Пасху. Считалось, что эти обряды всегда'

«Славление Христа» проводилось обычно в рождественскиеJ дни. Дети разбивались на возрастные группы и отправлялись⁷) «славить Христа» и поздравлять хозяев с Рождеством с самого; утра. Первыми под окна домов прибегали семи-восьмилетние] дети, за ними шли группы детей десяти — двенадцати лет. Дети,1 стоя под окном, распевали рождественские гимны и так назы-| ваемые «славы»:

Славите, славите, Сами, люди, знаете: Христос родился, Ирод возмутился, Иуда удавился, Мир возвеселился.

С праздником поздравляю И вам того же желаю! Раскрывайте кису, Вынимайте колбасу, Больше не прошу!

Они заканчивали славление забавной скороговоркой, которук произносили хором, очень быстро: «Господину нашему да при* ятелю, да подателю, да подай ему, Господь Бог, много лет н«здравье со всем благодатным домом, — будь же здоров, ва«многие лета».

Подростки тринадцати — пятнадцати лет обходили дворь после обедни. Во главе небольшой процессии шел подросток се звездой из цветной бумаги, накленной на деревянную основу, середину звезды вставлялись зажженные свечи. Подростков ее звездой полагалось приглашать в избы. Там они пели для хозяев ирмос «Христос рождается», тропарь «Рождество твое, Христе Боже наш» и кондак «Дева днесь пресущественнаго рождает*^

После гимнов начиналось исполнение так называемых рацей в которых давался иногда подробный пересказ рождественских событий, описанных в канонических и апокрифических Еванге^ лиях, шло прославление Христа и Девы Марии, поздравлени*

хозяев дома с Рождеством: «Достойно днесь удивления и духов­ного веселия. Ныне звезда на небеси явися! Паче света светает и тем провозвещает Бога нашего, и на землю проявляет: Яко наш наруночный приидет, принесет Пречистая Дева Мария! Ра­дуйся яко младенец пеленами обвивай; горний чины дивятся, вкупе возрадуются. Ты же, господин хозяин, вкупе с супругою своею и с чадами своими утехи насладися! Тому же господину хозяину от всех восторжествуем, велегласно поздравляем!» «Изыде звезда от Иакова, и свет воссия от Израиля, Дева Бога рождает, Ангели-удивляются, персидские цари приходят, рож­денному младенцу дары приносят. Тот же Бог с небес нисходит и небесная возводит, затем будь здрав господин хозяин на многие лета»*.

Хозяева одаривали славельщикам козульками (коровками) — печеньем в форме барашков, коровок, бычков, петухов, а также калачами, хлебцами. Все «наславленное» съедалось вечером во время праздничных развлечений.

Обход дворов с пением «славы Христу» был введен в народ­ный быт православной церковью. В народной традиции «слав­ление Христа» осмыслялоеь как шествие волхвов к колыбели Ии­суса, ведомых звездой, взошедшей над Вифлеемом.

Обряд «посевание изб» исполнялся детьми в Васильев день, то есть в первый день нового года. Рано утром, собравшись в небольшие группы, дети обходили крестьянские дома, поздравляя их обитателей с Новым годом и обсыпая под пение передний угол, пол, лавки и самих хозяев овсом:

Василия дома нету.

Бог его знает

Где он гуляет.

Он ходит с плужком,

Сам Господь с мешком.

Ручка золотая,

Сама подсевает.

Куда ручка брыкнет,

Туда зернышко падет.

С Новым годом, с новым счастьем!

Пшеничка большая расти!

Благодарные хозяева одаривали детей хлебом, пирогами, кол­басами. «Обсевание изб» проводилось с пожеланиями урожайно-го года и плодовитости скота. Приуроченность этого обряда первым дням нового года связана с представлениями людей о\ магии первого дня, когда все задуманное должно осуществляться.^! В средокрестие дети ходили по домам поздравлять всех с! окончанием первой половины Великого поста. Они выкрики- i вали поздравления и получали за это кресты — печенье в форме] креста.

Половина говенья переломилася, А другая под овраг покатилася. Подавайте крест, подавайте другой, Омывайте водой.

Среди обрядов, исполняемых детьми, был и обряд «встречу весны», который проводился в марте. Вероятно, детским он стал] недавно. В древние времена он исполнялся взрослыми людьми] в дни перед весенним равноденствием, и должен был стимулу ровать солнце, дающее жизнь, тепло, радость и благополучие,! В ритуальных действиях по «закликанию весны» использовалось! специальное печенье «жаворонки» и «кулики», которое раздавав лось детям. Получив «жаворонков», ребята натыкали их на па«лочки, привязывали к ним нитки и бегали по улицам, садав огородам, раскладывали их на пригорках, распевая приурочен­ные к этому моменту песни. В них дети обращались к жаво* ронкам с просьбой поскорее прилететь, унести холодную зил принести теплое лето:

Жавороночки, Прилетите к нам, Принесите нам Лета теплого, Хлеба доброго! Чувиль-виль-виль.

— Весна красная, На чем пришла? —

— На сохе, на- бороне, На пшеничном пироге.

Во многих песенках дети просили жаворонков принести и» вместе с весной благополучие, сытость, довольство:

Кулики, кулики, куликали, Весну красную заклинали:

— Весна-красна, на чем пришла? —

— На сохе, бороне, на кривой кочерге, На жердочке, на бороздочке,

На ржаном колоску, На пшеничном пирожку!

Дети принимали также участие и в окказиональных обрядах, то есть обрядах, исполнявшихся по случаю какого-либо события, случавшегося в деревне, например засухи, долгих дождей, тя­желых тумаков. Дети выходили на улицу и, обращаясь к при­родным стихиям, пели песенки, называвшиеся «заклички», с на­деждой, что солнце, дождь, туман, радуга выполнят их просьбу:

Радуга-дуга! Не давай дождя! Давай солнышко Под оконышко!

Играй, играй, да дело не забывай. Своб одное от хозяйствен-

пертуар в этом возрасте был более разноворазёаГчемГ"в мла­денчестве, а игры — более сложными. В обиходе детей были спортивные игры, хороводные, драматизированные, то есть игры, в которых исполнялись маленькие пьески с диалогами, песенка­ми, припевками, а также игры с предметами.

Девочки и мальчики в таком возрасте обычно пдедпочитали иг рать _отдельно друг атдруг а. Девочки собирались для своей игры, мальчики образовывали "сИбй компании. Игры их имели много общего: как девочки, так и мальчики любили летом играть в догонялки-«ловищки», жмурки, горелки, в мяч, а зимой — ка­таться с гор на салазках, играть в снежки. Однакд_любая^общая Девичий и мальчишеский варианть^]^Галь-

чики вносили в своюиг^р3^1нҐко1^!о^УкГ1к^Кт1(б^?й, усложненность, та же самая игра в девичьем варианте звучала несколько мягче и проще. _;

Подростки большую часть времени проводили на улице, поэ­тому набор уличных игр был более богатым и разнообразным, чем игры жилых помещений.

Уличные игры были всегда массовыми. В них принимали учас­тие не менее четырех-пяти игроков, а в большинстве случаев они включали в се,бя до десяти —> пятнадцати ребят. Каждая игра начиналась с конания, то есть с выбора одного или двух глав­ных игроков, называвшихся «водак», «водило», «водилыцик», «матка», а также, если игра этого требовала, деления на партии. Выбор водака и деление на партии происходило путем жере­бьевки или с помощью считалки — рифмованного текста. Выбор.

о жребию главного игрока мог происходить по-разному. Один из игравших, например, зажимал в кулаке камешек, предлагая другим ребятам поочередно угадать, в какой руке он спрятан: кто правильно указал, тот водак; можно было предложить вы­тянуть длинную или короткую щепочку, помериться силами на палке и т. п. Выбор водака с помощью считалки проходил иначе. Дети становились з кружок, и один из них, хорошо знавший счи­талку, произносил ее вслух, на каждом слове дотрагиваясь рукой поочередно до стоящих в кругу:

За морями, за горами, За дремучими лесами На пригорке теремок, На дверях висит замок. Ты за ключиком иди И замочек отомкни.

Водаком становился тот, на кого выпадал последний счет. Кроме того, выборы водака могли проходить путем состязания пожелавших вступить в игру ребят. Они метали на расстояние палки, пытались попасть палкой по мячу, бросали мяч в лунку, подсекали чижика и т. п. Водил ыд и ком становился тот, кто про­играл в состязании.

Разбивка на партии могла проходить с помощью короткого рифмованного вопроса. Ребята, разбившись на пары и обозначив себя определенным словом, подходили к водакам. «Матки, кого надо: коня вороного али барабана золотого?» Один из них от­вечал: «Коня вороного». Мальчик, присвоивший себе это имя, шел в одну партию игроков, а второй — в другую.

Уличные игры, как летние, так и зимние, носили в большинстве своем подвижный характер. Наиболее популярными летними иг­рами мальчиков и девочек были различного рода «ловишки», игры, включавшие в себя бег наперегонки, некоторые игры в мяч.

«Ловишки», «пятнашки» — это игра, цель которой догнать и поймать убегающих игроков. Она существовала в огромном ко­личестве вариантов, носила множество разных названий и за­частую осложнялась различного рода дополнительными условия­ми, словесным сопровождением. В детском быту «ловишки» де­лились на игры, в которых ловцом являлся один человек — водак, и игры, в которых одна партия ребят старалась поймать ребят из другой партии. Примером первых является игра «лепки, ляпки, ляпочки». Один из игроков, называвшийся «лепка», дол­жен был поймать разбегавшихся в разные стороны ребят. До­тронувшись до убегающего подростка, лепка кричал: «На тебе ляпку, отдай ее другому», Получивший ляпку бегал за другими,

стараясь передать им ляпку. Убегавшие от «лепки» ребята долж­ны были кричать: «Не дашь ляпок, не вырастешь с вершок». Второй тип «ловишек», предполагавший деление на две партии, можно продемонстрировать па игре «черта». Каждая партия иг­равших имела свою очерченную территорию — дом. Расстояние между домами равнялось 30—40 м. По команде атамана 'одна партия стремилась попасть на территорию, принадлежащую другой партии. Ребята, па чью территорию совершался набег, старались поймать набегающих, включив их тем самым в свою партию.

«Ловишки» часто приобретали характер небольшой пьески с диалогом, песенкой, развернутым приговором. Такой, например, была игра «бабушка Пыхтеиха», которая существовала в двух вариантах для девочек и мальчиков. Один участник игры изо­бражал сгорбленную старушку — бабушку Пыхтеиху, бредущую с палочкой по дороге. Другие игроки, окружив ее, начинали раз­говор: «Бабушка Пыхтеиха, куда пошла? — «К обедне». — «Возьми пас с собой». — «Идите, да не свистите». После этих слов ребята тихо шли за водаком, а затем начинали громко кри­чать, свистеть. Бабушка Пыхтеиха разворачивалась, размахива­ла палкой, стараясь ударить ею разбегавшихся в разные стороны ребят. В девичьем варианте свиста и ударов палкой не прак­тиковалось, водящая девочка старалась запятнать убегавших подруг.

Кроме того, как девочки, так и мальчики любили играть в жмурки, представлявшие собой вариант «ловишек», при котором водаку завязывали глаза. Игры в жмурки в зависимости от со­держания носили разные названия: «жмурки простые», «имуш-ка», «избушка», «курюкольцы», «куры-бабы», «жмачки», «кулюч-ки». Простые жмурки состояли в том, что на земле очерчивали пространство, за которое играющие не должны были выходить, затем завязывали водаку глаза, поворачивали его, стоящего на одной ноге, вокруг себя несколько раз и заставляли ловить бе­гающих ребят. Игра могла начинаться и с диалога между во­даком и играющими: «Что пил?» — «Квас!» — «Ищи век нас!»; «Кот, кот! На чем стоишь?» — «На квашне!» — «Что в кваш­не?» — «Квас!» — «Лови мышей, а не нас!» После этого ребята разбегались по полю, а водак старался поймать одного из иг­роков и назвать его по имени или данному для игры прозвищу. Пойманный становился водаком. Во избежание падения водака или столкновения его с другими играющими правило предусмат­ривало предупреждение водака словом «огонь». Другой разновидностью жмурок была игра «верный удар», предпочтение которой отдавали мальчики. Играющие станови­лись в круг, в середине которого стоял горшок с куском пирога, конфетой, пряником или каким-либо другим деревенским лаком­ством. Выбранный по считалке игрок должен был с завязанными глазами подойти к горшку и ударить по нему палкой. Это было довольно трудно сделать, так как игрока перед тем, как разре­шить ему идти к горшку, несколько раз кружили на одном месте. Ребята, стоявшие в кругу, должны были вести себя тихо, не сме­яться, даже если закружившийся игрок идет в другую сторону или ударяет с размаха палкой по земле довольно далеко от горш­ка. Разбивший горшок получал лежавшую в нем награду, про­махнувшийся — громкий смех ребят.

Игры с мячом были известны по всей России. Мячи делались из разных материалов: из тряпки с тряпочной же набивкой, из кожи, набитые шерстью или конским волосом, из узких пере­плетенных полос коры липы, ивы, березы, обычно полые внутри или набитые песком. Наиболее простой была игра, в основе ко­торой лежала необходимость поймать мяч. В этой игре мог при­нимать участие один или несколько человек. Мяч подбрасывали вверх, ударяли об стену, подхватывая его на лету, ударяли мячом игроков и т. п. Так, на северо-западе Европейской России была известна игра с мячом о стену, называвшаяся «отделываться». В нее играли по очереди несколько ребят, которые становились каждый со своим мячом вдоль стены избы или сарая, па не­большом расстоянии друг от друга. Игра начиналась по счету одновременно всеми участниками. Ребята, ударяя мячом о стену, должны были выполнить пять фигур, не уронив мяча на землю. Каждая фигура отрабатывалась три раза. Первая фигура на­зывалась «стенка», — мяч ударялся об стенку и, отскочив от нее, попадал в руки игроку. Вторая фигура — «под ручку», во время выполнения которой игравший упирался левой рукой в стенку, а затем подбрасывал из под нее правой рукой мячик вверх, стараясь сверху поймать правой же рукой. Третья фигура, «под ножку», заключалась в том, что игравший упирался левой ногой в стенку и подбрасывал из-под нее мячик кверху правой рукой, поймав его затем на лету. Фигура четвертая, «спиной», состояла в том, что игравший становился к стенке спиной, упи­рался в нее теменем, ударял мячиком об стену над головой и ловил его, не отнимая головы от стены. Фигура пятая — «свеча»: мяч подбрасывался высоко вверх и ловился руками. Проиграв­шим считался тот, кто «отделывался», то есть заканчивал игру последним.

Некоторые игры с мячом выполнялись с приговорами. Каждая фигура в игре имела словесное обозначение, данное по основному ее признаку или по сходству:

Чоки, чоки, чоки.

Верчоки, верчоки, верчоки.

Лады, лады, лады.

Присяды, присяды, присяды.

Моты, моты, моты,

Жмоты, жмоты, жмоты.

Полено, полено, полено.

Колено, колено, колено.

Дочка, дочка, дочка.

Бочка, бочка, бочка.

Сынишка, сынишка, сынишка.

Подпрыжка, подпрыжка, подпрыжка.

Белка, белка, белка.

Стрелка, стрелка,стрелка.

Тарелка, тарелка, тарелка.

Довольно широко была распространена игра с мячом, назы­вавшаяся во многих деревнях «зайчик», «в зайчика», в которую мальчики любили играть больше, чем девочки. Один из подрост­ков становился по жребию зайчиком и помещался в центр ши­рокого круга, образованного другими ребятами. Ребята перебра­сывались мячом, стараясь попасть в зайчика, а зайчик должен был увернуться от удара. Если игрок мстил в зайчика, но не попал, то он превращался в зайчика, а зайчик становился в круг. Для неповоротливого мальчика, которому выпадает жребий быть чайчиком, эта игра очень неприятна, так как он получает мно­жество сильных ударов тяжелым мячом. Верткий же мальчик доставляет удовольствие себе и другим.

Другой любимой игрой с мячом как мальчиков, так и девочек была «немая лапта». Перед началом игры на земле чертился круг диаметром 10—12 м, называвшийся «дом», Затем выбира­лись два водака, которые с помощью жребия составляли себе команды с равным числом игроков. Одна команда размещалась в доме, то есть внутри круга, а другая в поле — за чертой круга. Мяч находился у одного из игроков партии, находившейся за кругом. В начале игры внешние игроки подходили к кругу со спрятанными за спиной или в карманах руками, принимали уг­рожающие позы, кричали: «Жигало, жигало!» — при этом каж­дый игрок давал понять, что мяч находится у него и что он готов бросить мяч в одного из игроков внутри круга. Последние бегали по кругу, зорко наблюдая за игроками противоположной партии, принимая позы, позволяющие избежать удара. Наконец игрок бросал мяч в одного из подростков. В случае попадания игрок, получивший удар, исключался из игры. При промахе из игры выходил бросавший мяч.

Среди подростков большой популярностью пользовалась также игра с мячом и лопаткой, называвшаяся «лапта», имевшая множество вариантов. Наиболее распространенным был вариант, в котором игравшие делились на две партии, располагавшиеся по обе стороны от проведенной на земле черты. Одна партия, стоявшая в «городе», подавала мяч лопаткой другой партии, на­ходившейся в «поле», очерченном на конце второй линией. Игроки поля должны были поймать мяч и запятнать им бегущих в это время за границу поля игроков города.

Наряду с играми общими в русских деревнях были игры, характерные только для мальчиков, и игры, известные только в девичьей среде. Игры, в которые играли только мальчики, требовали от участников обычно большой физической силы, вы­носливости, ловкости. Кроме того, их тематика носила ярко выраженный мужской характер. Мальчики играли в войну, в разбойников, в казаков и т. п. Игры девочек носили более мягкий характер, в них присутствовало художественное начало, ритмизованный и поэтический текст. Девочки любили играть «в семью», «в дочки-матери», «в хозяйство», при этом нередко включали в свои игры малышей, которым доставалась посиль­ная роль. Предпочтение мальчиками и девочками разных игр было обусловлено разницей в их физическом и психическом складе, а также разной жизненной ориентацией мужчин и жен­щин, которыми они со временем должны стать. Мужчины, по мнению деревенских жителей, должны быть сильными, крепки­ми, ловкими, решительными, быстрыми в делах, то есть обла­дать необходимыми качествами, чтобы нести основной груз от­ветственности за крестьянское хозяйство и сохранность семьи. Женщинам же предписывалась мягкость, заботливость, неж­ность, ласковость — все то, что делает ее хорошей хозяйкой, верной женой, любящей матерью.

Мальчики с удовольствием играли в игры, где можно было проявить силу, ловкость, быстроту, меткость глаза. Характерной чертой их игр была установка па состязание и победу. Они со­стязались в поднятии тяжестей, в перетягивании палки, в прыж­ках и беге. Среди игр па поднятие тяжестей интересна игра «ка­раван». Подростки, считавшиеся в деревне силачами, станови­лись гуськом в ряд, укладывая руки на плечи стоявшему впереди игроку, на их руки усаживался второй ряд игроков, на него —

третий ряд, а затем первый ряд начинал медленно двигаться

по улице.

Большим разнообразием отличались игры, главным элементом которых были прыжки. Обычно устраивалось препятствие, через которое необходимо было перепрыгнуть. Это мог быть какой-либо предмет, лежавший на земле или воткнутый в нее, либо сидящие с согнутыми спинами или стоявшие с наклоненной головой маЛь-чики. Примером таких игр могут быть игры «свинья» («пере-скочки»), «без соли соль». В игре «свинья» мальчики ложились лицом к земле в ряд, один от другого на некотором расстоянии. Один мальчик перепрыгивал через каждого из лежащих и, пере­прыгнув через последнего, ложился на землю. В этот же миг с земли быстро поднимался мальчик, оказавшийся крайним на противоположном конце, и, в свою очередь, перепрыгивал через лежащих ребят, чтобы лечь в конце ряда па землю. Вся игра должна была проходить в очень быстром темпе. Игра «без соли соль» заключается в том, что мальчики садились друг против друга, вытянув ноги, заложив руки за спину и зажмурив глаза. Другие мальчики с выкриком «без соли соль!» должны были перескочить через ноги сидящих на земле, но так, чтобы сидящие

их не поймали.

Среди спортивных игр мальчиков было довольно много игр с различными предметами: шаром, мячом, палкой, костями, мо­нетками, камешками и т. п.

Игры с шарами проводились на открытых местах, широких улицах и площадях, где земля хорошо выровнена и утрамбована. Для них использовались деревянные шары диаметром 8—10 см, изготовленные для прочности из корня дуба, березы или како­го-либо плотного нароста на дереве, а также прямые или с крю­ками на конце палки, длиной 80—120 см, в зависимости от роста играющего, называвшиеся «клюшки», «кочережки», «бодожки», «боталки», «дубишки». Игры с шарами носили различные на­звания: «короли», «котлы», «лунки», «кубарь», «прочики», «ду­бинки», «лыжки», «жаровка», «елы», «шибки», «булки» и т. п., по содержание их было более или менее одинаковым: шары клюшками забивали в лунки или бросали вверх, отбивая на лету палками. Так, например, любимой игрой мальчиков была игра, известная под названием «лунка». Подростки выкапывали в земле лунки, становились около них с клюшками. Водак, избран­ный по жребию, должен был закатить шар в лунку. Если это ему удавалось, он вставал к лунке, а не сумевший отбить шар становился водаком. Примером игры, в которой шар отбивался клюшкой в воздухе, была игра «в пышку». Игравшие располагались вдоль линии, на значительном расстоянии от которой в землю вбивалась тол­стая палка — «пышка», «буй». Водящий подбрасывал перед одним из игроков шар, который тот должен был отбить подбро­шенной клюшкой. Если клюшка попадала в шар, то игрок бежал за ней, а водящий за шаром. Игрок и водак должны были, по­добрав клюшку или шар, добежать до «пышки» или попасть в нее своим предметом. Добежавший первым до «пышки» стано­вился игроком, а отставший — водаком.

Характерной особенностью игровой деятельности мальчиков-подростков было наличие в их обиходе большого количества игр «в войну». Они представляли собой состязание двух партий с | определенными, выработанными местной традицией средствами и приемами противоборства, условиями признания победы. Во | главе партий стояли предводители, вожаки, атаманы, полковни­ки, которые избирались всеми играющими и обычно являлись лидерами компаний.

Игры «в войну» имели много вариантов. Одной из разновид­ностей была игра, в которой главным являлось прямое руко­пашное противоборство «бойцов», допускавшее удары кулаками, захваты тела и одежды противника. Задачей игрока было уло­жить противника на землю. В Вятской губернии, например, та­кого типа игра называлась «война». Перед ее началом подростки делились по жребию на два отряда, выбирали двух «старших» — наиболее авторитетных в компании ребят — и устраивали между ними битву-борьбу. Упавший в поединке на землю «старшой» считается побежденным, а его отряд — «отрядом побежденных». Затем побежденные подходят к отряду победителей, кланяются им, отходят, и игра продолжается, но уже с другими «старшими». В некоторых деревнях подростки не бграничивались только борь­бой «старших», но и сами включались в состязание после окон­чания боя «один на один». Борьба «старших» напоминала во­инский обычай Древней Руси начинать битву с единоборства пол­ководцев.

Вариантом игры «в войну» была игра, в которой подростки фехтовали деревянным оружием: саблями, мечами, дубинами. Так, среди мальчиков двенадцатИ-тринадцати лет, живших в ка­зачьих станицах, была распространена игра «в казаков». Маль­чики вооружались деревянными ружьями, висевшими за спиной, и саблями, болтавшимися сбоку, у пояса. Затем они выбирали по считалке двух предводителей, а затем уже по их жеребьевке набирались два отряда: казаков и неприятелей. Отряды расхо-