Причины и последствия феодальной раздробленности на Руси 4 страница

Социальные отношения, категории свободного и зависимого населения
Но в описываемое время эта система лишь появлялась, так что огромное большинство земель на Руси оставались еще вне притязаний владельцев. Они были заселены свободными людьми – крестьянами-смердами, ремесленниками, торговцами – над которыми был лишь один хозяин, сам великий князь в качестве главы государства. Они несли общегосударственные поборы и повинности. На господских же землях население за право пользования ими платило натурой – зерном, пушниной, медом и другими продуктами. То, что раньше шло великому князю, теперь передавалось в руки новому господину – боярину, воеводе или монастырю. Постепенно в сельской местности появлялся слой людей, которые по различным причинам (неурожай, разорения, военные поражения и пр.) теряли собственное хозяйство и обязывались за предоставленную в порядке ссуды помощь деньгами или натурой выполнять те или иные работы в господском хозяйстве. Такие люди в официальной терминологии именовались «рядовичами», так как заключали с хозяином договор («ряд»), или «закупами», так как брали у хозяина долг («купу»). На господской земле трудились также пленники, отрабатывавшие свой выкуп, и «наймиты», нанимавшиеся за плату. Наиболее неполноправными людьми были холопы. Холопами становились в силу различных причин: свободный человек мог продать себя в холопы, оставшись без средств к существованию; он превращался в холопа, если поступал на службу к господину без специального договора или если женился на холопке, заранее не оговорив свою свободу. Холопами становились и дети холопов; проворовавшиеся или нарушившие договор рядовичи и закупы; наконец, военнопленные. Однако считать их рабами все-таки нельзя, поскольку они имели кое-какие права. Их убийство каралось по закону. Иногда холопы могли давать показания в суде. Наконец, некоторые из них за долгие годы службы могли достигнуть довольно значительного положения, становясь ключниками или иными приближенными своего господина. В связи с этим небезынтересно сравнить Киевскую Русь с государствами Западной Европы того времени. Именно в XI – начале XII вв. Русское государство приобрело характер раннефеодального, когда общинные земли стали принадлежностью коллективного собственника – государства, начавшего распоряжаться ими по своему усмотрению. Однако система социальных отношений все еще сохраняла немало архаических черт, которые и привели к серии городских восстаний, а также вызвали появление многочисленных дополнений к Ярославову своду законов, вносимых его сыновьями, а затем и внуками. В этом смысле Русь, идя вровень со странами Восточной Европы, заметно отставала от западноевропейских государств. Впрочем, это было неизбежно, учитывая разницу во времени их появления на политической карте мира, составлявшую, как-никак, несколько веков. Скажем, Англия прошла эту стадию складывания раннефеодальных отношений и организации господствующего социального слоя еще доX в. Темпы формирования земельной собственности там были более быстрыми, а характер отношений, сложившихся в среде господствующего класса – более определенным и четким.	словарик: холоп, закуп, купа, вервь	смерд
Еще более резкие различия могут быть отмечены при сравнении Руси с Францией. Там уже к VIII в. короли и служилая знать становятся собственниками земель и населяющих их крестьян, оформляют свои административные и судебные права. Русь напоминала раннюю Францию по длительному существованиюверви – мощной крестьянской общины. Однако на Руси крестьянство не стало постоянной основой армии, как это произошло в западном мире. А между тем как франкское, так и германское общество взросли на постоянных завоеваниях. Именно завоевания, в известной мере, и стали мощным ускорителем развития западных «варварских» государств. Русь же не имела столь масштабных стимулов к экспансии, поэтому и рост служилой знати шел более медленными темпами, и крестьянство еще долго оставалось в состоянии относительной свободы. Наконец, нельзя не отметить и значительную неравномерность регионального развития страны, усугублявшуюся благодаря огромным пространствам. Значительно отставали в своем развитии, например, северные и восточные территории в сравнении с южнорусскими землями.

4 билет

В 988 г. при Владимире I в качестве госу­дарственной религии было принято христианство. Христианство, как повествует летописец, было распространено на Руси издревле. Его про­поведовал еще апостол Андрей Первозванный - один из учеников Христа. Рассказы о последующих крещениях от­дельных групп населения Руси (во время Аскольда и Дира, Кирилла и Мефодия, княгини Ольги и др.) показывают, что христианство посте­пенно входило в жизнь древнерусского общества.

Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причина хри­стианизации Руси и почему князь Владимир выбрал именно право­славие? Ответ на эти вопросы следует искать как в личности князя Владимира, так и в анализе социально-политических и духовных процессов, которые происходили в то время в Киевской Руси.

Князь Владимир был крупным государственным деятелем своего времени. Он уже давно осознавал, что языческий полите­изм не соответствует политическим и духовным потребностям го­сударства. В 980 г. Владимир предпринял первую религиозную реформу, суть которой состояла в попытке слияния разнородных богов всех племен Киевской Руси в единый пантеон во главе с кня­жеским богом Перуном. Однако попытка повсеместного распрост­ранения культа Перуна потерпела неудачу. Языческому богу про­тивостояли другие языческие боги, которым поклонялись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычество не обеспечи­вало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Историческая практика показала, что это единство лучше других обеспечивают так называемые мировые религии: христианство и ислам.

Православная версия принятия христианства утверждает, что этому событию предшествовала процедура “выбора вер”. Киев­ская Русь по своему геополитическому положению находилась в тесном контакте с Хазарским Каганатом, в котором господствовал иудаизм, арабо-мусульманским миром, в котором исповедовали ис­лам, православной Византией и католическими государствами За­падной Европы. Во все эти регионы Владимир якобы послал своих послов для определения наилучшей веры. Выполнив задание Великого князя, послы вернулись и однозначно отдали предпочтение православию из-за красоты его храмов и того душевного подъема, который они в них ощутили.

Однако не эти обстоятельства сыграли главную роль в приня­тии православия. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные полити­ческие, экономические, культурные связи Киевской Руси с Визан­тией. В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение от императора. Это соответство­вало политическим устремлениям князя Владимира. Не последнюю роль сыграли и династические соображения. Принятие православия открывало дорогу для брака Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной — и, таким образом, еще в большей мере закрепило дружеские отношения с такой влиятельной держа­вой, как Византия. Дружба с Византией не только открывала доро­гу к расширению торгово-экономических и культурных связей, но и в какой-то мере защищала Русь от набегов многочисленных коче­вых племен, населявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала в борьбе со своим север­ным соседом:

И еще один момент сыграл свое значение при выборе право­славия. В католицизме богослужение происходило на латинском языке, тексты Библии и других богослужебных книг — на этом же, языке. Православие не связывало себя языковыми канонами. К то­му же в этот период православие утверждалось в славянской Бол­гарии. Таким образом, богослужебные книги и весь обряд в языко­вом отношении были родственны населению Киевской Руси. Че­рез болгарские богослужебные книги и болгарских священнослу­жителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.

Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь на род. Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утвер­ждалось медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установи лось много позднее, чем в Киеве и Новгороде.

Принятие христианства в православной традиции стало одним из оп­ределяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития.

Христианство создало широкую основу для объ­единения всех народов этого общества. Исчезла граница между ру­сом и славянином, угро-финном и славянином и т. д. Всех их объединила общая духовная основа. Христианство постепенно начало вы­теснять языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества. Значительным культурным переворотом бы­ло введение единой письменности. Принятие христианства способст­вовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмное строительство, книжное дело, лите­ратура, история и философия,

На основе христианизации происходит становление ново­го типа государственности в Киевской Руси, которая в значи­тельной мере приобретает византийскую форму. Устанавливает­ся тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине XI в, начинает­ся оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви переда­ются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные де­ла. К концу XII в. церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов. Значительная роль отводится церкви в международ­ных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.

В целом благодаря принятию христианства Киевская Русь бы­ла включена в европейский христианский мир, а значит и стала рав­ноправным элементом европейского цивилизационного процесса. Однако принятие христианства в православном варианте имело свои негативные последствия. Православие способствовало обособлению Руси от западноевропейской цивилизации. С падением Византии Русское государство и Русская православная церковь оказались, по сути дела, в изоляции от остального христианского мира. Именно этим обстоятельством может быть отчасти объяснен отказ Западной Европы прийти на помощь Руси в ее противоборстве с иноверцами (татаро-монголами, турками и другими завоевателями).

Причины. После крещения Ольге христианизация Руси пошла быстрее. Русь поддерживала добрые отношения и с Византией, и с римской церковью; здесь были и мусульмане, и иудеи. Но необходимо было принять христианство по нескольким причинам:
1.Это нужно было в интересах развития государства, v чтобы избежать изоляции от всего мира.
2.Единобожие соответствовало сущности единого государства во главе с монархом.
3.Христианство укрепляло семью, вводило новую мораль.
4.Способствовало развитию культуры - философия, богословская литература.
5.Социальное расслоение требовало новой идеологии. (язычество - равноправие)
Видимо и сам Владимир задумался над своей жизнью, где были и братоубийство, и разврат. Христианство могло отпустить грехи и очистить душу.

5 билет

Причины и последствия феодальной раздробленности на Руси

Возникновение феодальной раздробленности связано с ослаблением центральной власти, с одной стороны, с усилением местной аристократической верхушки с другой. Другой причиной возникновения феодальной раздробленности является достаточно высокий уровень экономического развития различных областей государства.

Вообще, государство возникает первоначально чаще всего как реакция на внешнюю угрозу. Для этого необходим сильный лидер, который в состоянии сплотить вокруг себя наиболее боеспособную и активную часть знати.

Примерно такую картину мы видим во времена Киевской Руси. Не будем спорить варяги принесли нам государство, или оно возникло на базе местных племен. Важно, что сильная личность, которой явился Рюрик, огнем и мечом добившись единства полян, стал расширять границы, подчиняя новые народы, причем, все они были экономически и политически слабее Киева.

Теперь посмотрим на XI век, когда окончательно феодальная раздробленность Руси окончательно оформилась на Любечском съезде князей (1097 год). Несмотря на наличие такой сильной политической фигуры как Владимир Мономах, Русь распадается на ряд княжеств, причем князья сообща договариваются каждому держать «вотчину свою». Здесь мы видим, как равные экономически и политически княжества, не находят основы для объединения, и даже угроза со стороны степи не в состоянии вновь объединить Русь. А зачем? Во всех княжествах производится одно и тоже, торговать имеет смысл разве что с дальними странами, Востоком, например. Экономической основы для единства нет, аристократия в каждом княжестве желает быть главнее всех, и категорически не хочет подчиняться Великому князю. В результате мы получаем на Руси классическую феодальную раздробленность.

Ее последствия были многозначны. Для каждого отдельно взятого княжества XII-XIII века они довольно печальны. Монголо-татарам сопротивляться ни одно княжество не смогло. Но в то же время, раздробленность – необходимый исторический период в истории любой страны. Россия здесь не исключение. Только через раздробленность, в конечном итоге можно осознать необходимость единства, что и произошло во времена московских князей. Поэтому говорить, что последствия феодальной раздробленности на Руси были крайне печальны, и что она нанесла огромный вред нашей истории крайне несправедливо. Да нам не повезло, что раздробленность совпала по времени с монгольским завоеванием, поэтому мы были отброшены в своем развитии на столетие. Но в то же время, Россия смогла возродиться, во многом, благодаря борьбе с Золотой Ордой. Вспомним Европу, в частности Германию, которая избежала подобных потрясений и смогла стать единым государством только в XIX веке.