Эволюция образов Катюши Масловой и Нехлюдова

По учебнику «История русской литературы в 4-х томах». Тема «воскресения» в романе перестает быть, как известно, личной темой автобиографического героя Толстого. Нравственное прозрение Нехлюдова совершается в начале повествования. Дальнейшей задачей героя становится дискредитация всего общественного устройства и отрицание его. С темой «воскресения» писатель связывает вопрос об исторических судьбах народа, общества и человечества, что существенным образом отражается на художественной структуре романа: образом психологически развивающимся и стержневым в движении сюжета впервые в творчестве Толстого становится героиня из народа.

Психологическое развитие образа Масловой слагается в романе из двух противопоставленных друг другу процессов и в этом отношении находится в полном внутреннем единстве с принципом контрастного сопоставления, который в художественной структуре романа является ведущим. Жизнь Масловой «на воле» от первых шагов в господском доме с его соблазнами «сладости» до начальных месяцев ее пребывания в остроге – постепенное и закономерное «омертвление» души. Нравственная чистота, которая сохраняется в героине при всей глубине ее «падения», теряет способность быть силой активной и становится лишь источником духовно болезненных ощущений, возникающих всякий раз при воспоминании о том мире, «в котором она страдала и из которого ушла, не поняв и возненавидев его».

Но изображение социальной закономерности трагедии героини из народа – лишь одна из задач Толстого. Непонимание мира зла, восприятие общепринятых и узаконенных «норм» человеческих отношений как должных определяется писателем как «темнота незнания». Это понятие употребляется в романе в сцене вынесения Нехлюдовым нравственного приговора себе и связывается с его интеллектуальным прозрением.

В одном из писем Толстого 60-х годов есть слова: «...Человек, который может любить - все может». В этой мысли - ключ к пониманию характера главной героини романа «Воскресение». Даже самые страшные унижения человеческого и женского достоинства, пережитые Катюшей, не отняли у нее способности радоваться жизни, жалеть и любить людей. Как на особенную черту характера Катюши Масловой Толстойуказывает на ее постоянную готовность сделать людям хорошее, на ее доброжелательство и незлобивость. «...Особенность эта, милая, исключительная особенность, была в этом лице, в губах, в немного косивших глазах и, главное, в этом наивном улыбающемся взгляде и в выражении готовности не только в лице, но и во всей фигуре».

Самая привлекательная черта в Катюше - ее бескорыстие. Она почти никогда не просит приходящего к ней в тюрьму Нехлюдова сделать что-нибудь для нее. Только но наущению тюремных подруг да по привычке, вынесенной из «заведения» Китаевой, где она была проституткой Любкой, попросила Катюша у Нехлюдова десять рублей па водку и папиросы. Уже во второе свидание с Нехлюдовым она просит его похлопотать за «чудесную старушку» Меньшову, сидящую вместе с сыном в остроге по злому навету, а также за других обездоленных и страдающих людей.

В тюрьме и по дороге в Сибирь Катюша с глубокой болью и горечью воспринимала жестокое отношение начальства к арестантам. На вопрос Нехлюдова, что она думает о положении народа, Катюша отвечает: «Я думаю, обижен простой народ... очень уж обижен простой народ». Объясняя, чем привлекли к себе героиню романа политические ссыльные, Толстой пишет: «Она очень легко и без усилия поняла мотивы, руководившие этими людьми, и, какчеловек из народа, вполне сочувствовала им. Она поняла, что люди эти шли за народ против господ...» Общение с ними «открыло ей такие интересы в жизни, о которых она не имела никакого понятия. Таких чудесных людей, как она говорила, как те, с которыми она шла теперь, она не только не знала, но могла себе и представить». Под их благотворным влиянием Катюша вновь обретает веру в жизнь, в добро, в возможность счастья.

Так думает о революционерах, вместе с нею шедших на каторгу, человек из народа, Катюша Маслова. Но и герой романа, князь Нехлюдов, испытывает к ним чувство уважения, близко познакомившись с ними и убедившись в том, что «среди них считались обязательными не только воздержание, суровость жизни, правдивость, бескорыстие, но и готовность жертвовать всем, даже своею жизнью, ради общего дела». Как уже говорилось, автор романа «Воскресение» не был сторонником революционного метода общественного переустройства, но, по верному замечанию Горького, писателю «пришлось признать и почти оправдать в «Воскресении» активную борьбу». Горький отметил «справедливое, а потому и доброжелательное отношение Толстого к «государственным преступникам» и находил, что это «должно иметь огромное общественное значение». «Человек из парода» Катюша Маслова решает выйти замуж за революционера Симонсона. Этим определено все ее будущее.

Своеобразие характера Нехлюдова раскрывается на протяжении всей жизненной истории героя. Нехлюдов изображается Толстым как живой человек, в котором сочетаются и хорошие, привлекательные черты, и дурные, низкие свойства:
1) в юности Нехлюдов исполнен благородных мечтаний и порывов, увлекается идеями Спенсера, решает даже "не пользоваться правом собственности на землю"; приехав в деревню, он переживает чувство, когда "юноша не по чужим указаниям, а сам по себе познает всю красоту и важность жизни и всю значительность дела, предоставленного в ней человеку, видит возможность бесконечного существования и своего и всего мира…";
2) чувство влюбленности в Катюшу Маслову (первый приезд в деревню) открыло героя: "все для него как бы освещалось солнцем, все становилось… радостней" (светлые чувства Нехлюдова, несмотря на его падение, своеобразно проявятся в его дальнейшей судьбе);
3) во время второго приезда в деревню облик Нехлюдова становится иным под воздействием той школы жизни, которую успевает пройти герой (представления и оценки людей его круга, праздная, расточительная жизнь): "Тогда он был честный, самоотверженный юноша, готовый отдать себя на всякое доброе дело, - теперь он был развращенный, утонченный эгоист, любящий только свое наслаждение"; Нехлюдов пробует сопротивляться влиянию извне, но "бороться было слишком трудно, потому что все то, что он, веря себе, считал хорошим, считалось дурным другими, и, наоборот, все, что, веря себе, он считал дурным, считалось хорошим всеми окружающими его. И кончилось тем, что Нехлюдов сдался, перестал верить себе и поверил другим";
4) душевная борьба Нехлюдова показана как борьба животного и нравственного начала в человеке: "В Нехлюдове, как и во всех людях, было два человека. Один - духовный, ищущий блага себе только такого, которое было бы благо и для других людей, и другой - животный человек, ищущий блага только себе и для блага готовый пожертвовать благом всего мира";
5) постепенный отход Нехлюдова от господствующих в его среде взглядов и норм начинается с той самой скамьи подсудимых, на которой он увидел Катюшу Маслову; в его душе борется страх перед возможным позором и стыд за свое прошлое; несмотря на внутреннее сопротивление, Нехлюдов признает себя виноватым в беде Катюши: "Он уже чувствовал всю жестокость, подлость, низость не только этого своего проступка, но всей своей праздной, развратной, жестокой и самодовольной жизни…";
6) Нехлюдов стремится избавиться от лжи и низости своей настоящей жизни:
а) прежде всего это проявляется в его стремлении оправдаться перед Катюшей; руководствуясь чувством долга, он предлагает ей выйти за него замуж;
б) герой постепенно отходит от образа жизни людей своего круга, в нем усиливается критицизм по отношению к ним: так, он осознает фальшивость своих отношений с Мисси Корчагиной, испытывает отвращение, вспоминая свою связь с женой уездного предводителя дворянства Марией Васильевной, и т.д.;
в) по-новому осознав свое "я", Нехлюдов решает передать землю крестьянам ("Землей я не должен владеть");
г) герой приходит к выводу о преступном характере жизни власть имущих (он "всем своим существом почувствовал отвращение к той своей среде, где так старательно были скрыты страдания, несомые миллионами для обеспечения удобств и удовольствий малого числа…");
7) по мнению Толстого, изменение мировоззрения героя происходит не только в силу внутренних причин, но также и в результате глубоких воздействий жизни (путешествие в Сибирь, картины бесчеловечности, произвола, подавления человеческой личности);
8) увидев жизнь в ее обнаженной жестокости, Нехлюдов, однако, не сумел найти путей для ее исправления, лишь в заключительной части романа содержится намек на учение Христа как на будущую возможность Нехлюдова преодолеть зло вокруг себя и в себе самом.
III. В образе Нехлюдова можно найти сходство с другими "ищущими" героями Толстого: Пьером, Наташей, князем Андреем, Анной Карениной, Левиным и т.д. Прослеживая его духовную эволюцию, автор раскрывает читателю христианские идеалы духовной кротости, смирения, всеобщей любви и прощения.

55. Автобиографический герой в произведениях Л.Н. Толстого.

Автор всего лишь прототип автобиографического героя точно так же, как любой реально существующий человек может быть прототипом литературного героя. Автобиографический герой и автор существуют как бы в двух различных измерениях: автор — реальный человек с реальной внешностью, биографией, чертами характера, автобиографический герой — явление другой реальности — реальности искусства. В автобиографическом герое может быть не только осмысление, но и переосмысление подлинной биографии писателя. Как и любой художественный образ, образ автобиографического героя не только отражает реальность, но и преображает ее. Такой герой — прежде всего плод творческой фантазии автора.Многие автобиографические произведения написаны «от первого лица» (например, автобиографическая трилогия Л.Н.Толстого «Детство», «Отрочество», «Юность»).

Героем Толстого стал тот человек, который пришел к внутрен.перелому и переоценке своей жизни на основе кризиса,вызванного социальными причинами, а не только личными.В центре внимания Т.оказался как бы «антигерой»,что было вызвано социальными условиями тогдашней жизни. И тем не менее этого героя Т.склонен был видеть героем «жития».Как житие определен у писателя только замысел «Отца Сергия». «Антигероя» Т.либо обуревает гордыня (отец Сергий), либо подавляют эгоизм, тщеславие (Иван Ильич Головин-«Смерть Ивана Ильича»), «дьявольские наваждения»(Иртенев и Позднышев-«Крейцерова соната»).

Особенностью автобиографических героев является большая, чем у персонажей обычных, «вымышленных», не имеющих отношения к создателю произведения, связь с реальной жизнью. Со­отношение с реальными людьми у большинства литературных персонажей в значительной мере условно и практически не ощущается читателями. Автобиографические герои, напротив, могут быть прямо сопоставлены с личностью автора. Читатели, слабо представляющие специфику художественной литературы, склонны отождествлять таких героев с создателями произведений.

Нередко иллюзию полного совпадения автора и героя поддерживает сама форма повествования: многие автобиографические произведения написаны «от первого лица» (например, автобиографическая трилогия Л.Н.Толстого «Детство», «Отрочество», «Юность»; автобиографические романы-хроники С.Т.Аксакова «Семейная хроника» и «Детские годы Багрова-внука»; роман И.А.Бунина «Жизнь Арсеньева»; рассказы М.Горького из сборника «По Руси» и его автобиографическая трилогия «Детство», «В людях», «Мои университеты»). Внешнее сходство автобиографических героев с автором также провоцирует читателей поставить между ними знак равенства. Иногда имя автобиографического героя совпадает с подлинным именем автора (автобиографический герой трилогии М.Горького Алексей Пешков — подлинное имя писателя).

Автобиографический герой никогда не является буквальным повторением автора, создателя произведения. Автор всего лишь прототип («натура», модель) автобиографического героя точно так же, как любой реально существующий человек может быть прототипом литературного героя. Автобиографический герой и автор существуют как бы в двух различных измерениях: автор — реальный человек с реальной внешностью, биографией, чертами характера, автобиографический герой — явление другой реальности — реальности искусства.

В автобиографическом герое может быть не только осмысление, но и переосмысление подлинной биографии писателя. Как и любой художественный образ, образ автобиографического героя не только отражает реальность, но и преображает ее. Такой герой — прежде всего плод творческой фантазии автора.

Автобиографический образ человека может быть создан и в лирическом произведении, однако понятие автобиографического героя к лирике неприменимо. «Автобиографизм» лирического стихотворения совершенно особый, даже если в нем используются какие-то факты личной биографии поэта. Они всегда являются лишь поводом для размышлений, рефлексии, лирической медитации. Реальные события в лирическом произведении преображаются, становясь из фактов биографии поэта фактами его духовной жизни, растворяются в потоке ощущений, эмоций, переживаний. Лирика не автобиографична, а автопсихологична.

Во многих произведениях автобиографических героев нет, но автор настолько открыт, близок читателю, настолько остро ощущается его присутствие в тексте, что можно говорить обобразе автора. Его отличие от образа автобиографического героя состоит в том, что образ автора не является образом действующего лица, участника событий, каким обязательно является автобиографический герой.

Автор раскрывается не в сюжете, так как не является персонажем, а в повествовании, в рассказе о героях и событиях. Как правило, автор-повествователь не имеет ясно выраженного внешнего облика, у него нет имени, ничего не говорится о его жизнен­ных обстоятельствах, о судьбе. Все это абсолютно естественно связывается с создателем произведения. Этим он тоже отличается от автобиографического героя. Образ автора складывается не из его поступков и поведения, а прежде всего из тех черт характера и психологии автора, особенностей его мировосприятия и нравственного облика, которые мы можем установить, анализируя повествование.

В образе автора могут быть ярко переданы те стороны, которые особенно важны для создателя произведения. Например, в романе Л.Н.Толстого «Война и мир» особенно полно отражены философско-исторические представления автора, его взгляд на исторические события начала XIX в., понимание людей, нравственный облик. Образ автора в поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» — отражение общественной позиции поэта, его понимания значения крестьянской реформы. Мировосприятие автора в поэме подчеркнуто сближается с народным миропониманием, с представлениями крестьян о счастье, воле, труде, радости и страданиях.