Эммауским путникам (Луке и Клеопе) (Мк. 16, 12-13; Лк. 24, 13-35)

Это было вечером в первый день по Воскресении, когда два ученика шли из Иерусалима в Эммаус. Лука одного из них называет по имени – Клеопой, а о другом умалчивает. Необыкновенная живость описания этого события и полнота изображения показывает, что тот, о ком умалчивается, был «несомненно сам Лука, по обычаю священных писателей не называющий себя по имени» [Аверкий]. Они шли и рассуждали о всех печальных событиях, связанных с последними днями земной жизни Господа, и о событиях этого дня, которые, видимо, не смогли утвердить в них веру в истину Воскресения Христова, ибо они шли печальными (Лк. 24, 17). Сам Господь присоединился к ним в виде спутника, идущего той же дорогой. «Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» (Лк. 24, 16). Марк уточняет, что Господь им «явился в ином образе» (Мк. 16, 12), поэтому ученики Его и не узнали. Некоторые толкователи считают, что Господь сделал это намеренно, потому что Ему неугодно было, чтобы они сразу узнали Его. Он это сделал для того, «чтобы преподать им необходимое в их душевном состоянии наставление» [Аверкий]. Характерно то, что Лука и Клеопа называют своего Учителя только «пророком», показывая этим, что их надежды на Него, как на Мессию не сбылись: «мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк. 24, 21). Впрочем, они еще сами в недоумении и не знают, что думать об услышанном от женщин, которые во гробе не нашли Тела Его, но видели явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. Тогда Господь, не открываясь еще им, начинает Свою учительную речь, давая им понять, что причина их неопределенного состояния кроется в них самих – в их несмысленности и косности их сердец (Лк. 24, 25). И после того, как они убедились, что их Учителю надлежало пострадать и через страдания войти в Свою славу, как это было предсказано пророками, Он открылся им через характерное действие преломление хлеба. Так Господь постепенно довел учеников до глубокого убеждения в истине Своего Воскресения, «заставив, по их собственному признанию, гореть сердца их, и напоследок открылся им, воспламенив их таким образом горячей верой, уже недоступной никаким сомнениям и искушениям» [Аверкий]. Несмотря на то, что уже наступила ночь, они тотчас поспешили в Иерусалим, чтобы поделиться своей радостью с прочими учениками.

4. Ученикам без Фомы «дверем затворенным» (Мк. 16, 14; Лк. 24, 36-49; Ин. 20, 19-24).

Эти явления были в первый день по Воскресении. Далее:

5. Ученикам с Фомой – на восьмой день Воскресения (Ин. 20, 25-29).

6. Семи ученикам на море Тивериадском (5 из них были из 12-ти). Восстановление Петра в апостольском достоинстве (Ин. 21, 1-23) – Галилея.

7. На горе в Галилее. Благословение апостолов на проповедь по всему миру (Мф. 28,16-20; Мк. 16, 15-18; 1Кор. 15, 3-8) – Галилея.

8. Вознесение (гора Елеонская в окрестностях Иерусалима) (Мк. 16, 19-20; Лк. 24, 47-53; Деян. 1, 1-11).

Далее неевангельские явления Христа, по ап. Павлу (1Кор. 15, 6-8):

9. Ап. Петру (см. п.2).

10. 12-ти ученикам (см. п.4 «Явление ученикам без Фомы» – очень часто отождествляют, хотя, м.б. и неправильно считает Кассиан).

11. 500-стам братиям [см. п. 7 «на горе в Галилее» – Аверкий].

12. Ап. Иакову.

13. Всем апостолам.

14. Ап. Павлу.

[По Кассиану]: В списке ап. Павла стоят явления, которые не имеют параллели в Евангелии: явление более чем 500-стам братиям и явление Иакову, которое знаменует обращение брата Гос­подня (ср. Ин. 7:5). Явление «всем апостолам» также нелегко ото­жествить с каким-либо из евангельских явлений.

Воскресение – явление иного бытия:

- Преодоление пространства (Ин. 20. 19, 26): явление без Фомы и с Фомой «дверем затворенным».

- Господь становится невидимым (Луке и Клеопе) (Лк. 24.15, 31).

- Преодоление препятствий «дверем затворенным» (Лк. 24, 36).

- Явление славы: сошествие Ангела, землетрясение. Исполнение славы есть Вознесение.

Воскресение Христово есть начало нашего воскресения. Это – тема ап. Павла в 1 Кор. гл. 15: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15, 13-17). Здесь догматическая сущность Воскресения и его значение в деле нашего спасения.