декабрь 3 страница

Yurlov F.N. Challenges of a Globalized and Unipolar World // World Affairs. The Journal of International Issues. New Delhi, Autumn 2006, Vol. 10, № 3.

Yurlov F.N. Diaspora: Experience of Indian Diaspora for Russia // A Journal of Eurasian Foundation. New Delhi, Summer 2008, Vol. 2, № 2.

Yurlov Felix. India: Democracy and Formation of a Multiparty System // International Congress of Asian and North African Studies XXXVII. Vol. III, M.: Institute of Oriental Studies RAS, 2007.

Yurlov F.N. New Asia: Development and Globalisation // Singh M. (ed.). Building a New Asia. New Delhi: Shipra, 2005.

Yurlov F.N. Russia and India: Facing Together the Partnership Challenge // P.L. Dash, Andrei M.Nazarkin (eds). Indo-Russian Diplomatic Relations. Sixty Years of Enduring Legacy. Delhi: Academic Excellence, 2008.

Yurlov F.N. Russia and India: Partners in World Politics // India and Russia: Strategic Synergy Emerging. Delhi: Authorpress, 2007.

Yurlov Felix N. Shifting Patterns in the New World Order // World Affairs. New Delhi. 1998, January–March.

Yurlov F. The Social Cost of Globalization // Social Sciences. A Quarterly Journal of the Russian Academy of Sciences. Vol. 33, 2002, Number 3.

Yurlova E.S. Emergence of Scheduled Castes as a Political Power // K.S.Singh (ed.). Ethnicity, Caste and People. New Delhi: Manohar, 1992.

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.ru

Оставить отзыв о книге

Все книги автора

[1]Для ознакомления с работами указанных и других авторов см.: Библиография Индии. Дореволюционная и советская литература на русском языке и языках народов СССР, оригинальная и переводная. Составители: Г.Г. Котовский, Д.А. Бирман, Н.И. Сосина. М.: Наука, 1976 (1982).

[2]Quit India Resolution. August 7–8, 1942. Bombay.

[3]См.: Winston Churchill. India, speeches and an introduction. London: T. Butterworth, ltd., 1931.

[4]Сдасюк Г.В. Индия. География хозяйства. М.: Мысль, 1975, с. 18–20, 32.

[5]Растянников В.Г., Дерюгина И.В. Модели сельскохозяйственного роста в XX веке. Индия, Япония, США, Россия, Узбекистан, Казахстан. М.: ИВ РАН, 2004, с. 78.

[6]Левковский А.И. Особенности развития капитализма в Индии. М.: Восточная литература, 1963, с. 17–19; Алаев Л.Б. Индия: Национально-освободительное движение и обострение конфессиональных разногласий // История Востока. Т. 5. Восток в новейшее время: 1914–1945 гг. Р.Г. Ланда (отв. ред). М.: Вост. лит., 2006, с. 307–311; Thorner Daniel. Land and Labour in India. New Delhi: Asia Publishing House, 1974, p. 109.

[7]Павлов В.И. Формирование индийской буржуазии. М.: Изд. восточной литературы, 1958, с. 175, 278, 279.

[8]Гордон Л.А. Из истории рабочего класса Индии. М., 1961, с. 127–148; Комаров Э.Н. Материальное положение промышленного пролетариата Бенгалии и некоторые вопросы его формирования // Ученые записки Института востоковедения АН СССР. Т. 5. М., 1953.

[9]Keith A.B., ed. Speeches and Documents on Indian Policy 1750–1921. Vol. 1, Oxford, 1922, p. 383; Metcalf T.R. The Aftermath of Revolt. India 1857–70. Princeton (New Jersey), 1964, p. 129, 133; Юрлова Т.Ф. Народное восстание 1857–1859 гг. в Индии и английское общество. М.: «Наука», 1991, с. 121, 124; Комаров Э.Н. Политическое развитие независимой Индии. Основные формы, этапы и закономерности // Индия в глобальной политике. Отв. ред. Ф.Н. Юрлов. М.: ИВ РАН, 2003, с. 186–226.

[10]Алаев Л.Б. История Востока. Т. 5: Восток в новейшее время: 1914–1945 гг., с. 307–311; Белокреницкий В.Я., Москаленко В.Н. История Пакистана. XX век. М: ИВ РАН, Крафт+, 2008, с. 27.

[11]Левковский А.И. Особенности развития капитализма в Индии, с. 67.

[12]Durant Will. The Case for India. Simon and Schuster. New York, 1930, p. 55.

[13]Вопросам религиозного реформаторства в Индии уделяли большое внимание в своих исследованиях российские историки и философы. Среди них: Л.Б. Алаев, Н.П. Аникеев, Э.Н. Комаров, Б.И. Клюев, В.С. Костюченко, А.Д. Литман, О.В. Мезенцева, Л.Р. Полонская, Р.Б. Рыбаков, И.П. Челышева, и др.

[14]При написании индийских имен авторы придерживались следующих правил. Если фамилия не склоняется, то склоняли только имя. Например: с Дайянандой Сарасвати, с Махатмой Ганди, с Джавахарлалом Неру. В остальных случаях склоняли только фамилию. Например: с Сайид Ахмад Ханом, с Лала Ладжпат Раем, с Ауробиндо Гхошем. Исключение: с Рабиндранатом Тагором.

[15]См. Дебендранатх Тагор. Автобиография. Перевод с англ., вступительная статья Т.Г. Скороходовой. М., 2007; Скороходова Т.Г. Эпоха бенгальского возрождения: история социокультурного синтеза // Индийские исследования в странах СНГ. Материалы научной конференции. М.: ИВ РАН, 2007, с. 174–190.

[16]Новая история Индии. Издательство восточной литературы, М., 1961, с. 447, 449.

[17]Веды – священные книги древних индийцев: «Ригведа», «Яджурведа», «Самаведа» и «Атхарваведа».

[18]Чатурварнья – иерархическая структура индусского общества из четырех варн (сословий) – брахманов-жрецов, кшатриев-воинов, вайшьев – земледельцев и торговцев, шудр – неимущих и неполноправных. За пределами чатурварньи находились неприкасаемые и племена.

[19]Подробно см.: Мезенцева О.В. Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды. М.: ИФ РАН, 1994.

[20]Там же, с. 170.

[21]Ghose Sankar. The Renaissance to Militant Nationalism in India. Calcutta et al.: Allied Publishers, 1969, p. 39, 40.

[22]Упанишады – «сокровенные наставления», завершающие ведийский священный канон, датируются приблизительно Vlll–Vl вв. до н.э. Изложенные в них учения получили наименование «веданта» (букв. «конец вед»).

[23]Thus Spake Vivekananda. Shri Ramakrishna Math. Madras–4: Mylapore, 1963, p. 88–91.

[24]«Ману-смрити» – брахманский сборник поучений и предписаний для членов различных социальных групп, в котором содержатся и правовые нормы (в том числе в области уголовного и гражданского права). Он относится к священному преданию – смрити. Одни исследователи полагают, что этот сборник составлен в промежутке между II в. до н.э. и II в. н.э.; другие датируют его приблизительно первой половиной I тысячелетия н.э., третьи – начиная с I в. до н.э.

[25]Рыбаков Р.Б. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981, с. 93.

[26]Swami Vivekananda. The Complete Works of Swami Vivekananda. Calcutta: Advaita Ashrama, Vol. III, 1960,, Vol.III, p. 205; Провозвестие Вивекананды. М.: ИВ РАН, 1993, с. 60–61.

[27]Новая история Индии, с. 450.

[28]Nizami K.A., ed. Sir Syed Speaks to You. Aligarh: Aligarh Muslim University, 1968, p. 25, 27, 29.

[29]Hamid Abdul. Muslim Separatism in India. A Brief Survey 1858–1947. Lahore, Karachi, Dacca, 1971, p. 33.

[30]Mukherjee Hiren. India Struggles for Freedom. Calcutta, 1948, p. 82.

[31]Ганковский Ю.В., Гордон-Полонская Л.Р. История Пакистана. М., 1961, с. 15–18.

[32]Pirzada S. Sh., ed. Foundations of Pakistan. All India Muslim League Documents: 1906–1947. Vol. I, 1906–1924. Karachi: 1969–1970, p. XVII–XVIII.

[33]Khan Syed Ahmed. The Present State of Indian Politics, 1888, p. 7–21 // Ghose Sankar. The Renaissance to Militant Nationalism in India, 1969, p. 299.

[34]Белокреницкий В.Я. Москаленко В.Н. Истоки мусульманского сепаратизма // История Пакистана: XX век, с. 28–49; Новая история Индии, с. 456; Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX–XX вв.. М.: «Наука», 1982, с. 130–132; см. Юревич Л.И. Саид Ахмад-хан и зарождение мусульманского общинного движения в Индии // Ученые записки Тихоокеанского института АН СССР, т. ll, М.–Л., 1948; Ghose Sankar. The Renaissance, p. 86–94; Ashraf K.M. An Overview of Indian Muslim Politics. New Delhi: Manak Publication, 2001.

[35]Iqbal Muhammad. Six Lectures on the Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahore: Kapur Art Printing Works, 1930, p. 216, 232; см. Икбал Мухаммад. Реконструкция религиозной мысли в исламе. М.: «Восточная литература» РАН, 2002 (Перевод с англ., предисловие, комментарий и глоссарий М.Т. Степанянц).

[36]См.: Кудрявцев М.К. Кастовая система в Индии; Куценков А.А. Эволюция индийской касты; Юрлова Е.С. Индия: От неприкасаемых к далитам. Очерки истории, идеологии и политики. М.: ИВ РАН, 2003.

[37]Арии – самоназвание племен, говоривших на языках индоевропейской группы и мигрировавших в Индию примерно в середине II тысячелетия до н.э.

[38]O’Hanlon R. Caste, Conflict, and Ideology: Mahatma Jotirao Phule and Low Caste Protest in Nineteenth-century Western India. Cambridge: Cambridge University Press, 1985, p. 193–205.

[39]Keer Dhananjay. Mahatma Jotirao Phooley, Father of the Indian Social Revolution. Bombay, 1974, p. 214–224; см. Omvedt Gail. Cultural Revolt in a Colonial Society: The Non-Brahman Movement in Western India, 1873 to 1930. Bombay: Scientific Socialist Education Trust, 1976.

[40]Gupta S.K. The Scheduled Castes in Modern Indian Politics: Their Emergence as a Political Power. Delhi, 1985, p. 167, 189.

[41]Cурендранатх Банерджи (1848–1925) Один из старейших умеренных политических деятелей Индии, президент Конгресса в 1895 и 1902 гг., активный участник движения свадеши, критиковал Ганди за его несотрудничество с властями.

[42]Sitaramayya Pattabhi.The History of the Indian National Congress 1885–1935. Bombay: The Working Committee of the Indian National Congress, 1935, p. 98.

[43]Singh Iqbal. The Indian National Congress: A Reconstruction. Vol. One: 1885–1918. New Delhi: Manmohar, 1987, p. 13–15.

[44]Congress Varnika. Centenary commemorative volume. Official Journal of the AICC(I). Vol. 2, № 12, December 1985. New Delhi, p. 40 (далее – Varnika).

[45]Pande B.N., gen. ed. A Centenary of the Indian National Congress. Volume 1: 1885–1919. New Delhi: All India Congress Committee (I) / Vikas Publishing House, 1985, p. 103 (далее – A Centenary History).

[46]Majumdar R.C. History of the Freedom Movement in India. Vol. I. Calcutta: Firma K.L. Mukhopadhyay, 1962, p. 392.

[47]Chandra B., A.Tripathi and B.De. Freedom Struggle. New Delhi, 1983, p. 57.

[48]Singh Iqbal. The Indian National Congress Vol. One, p. 19.

[49]Цит. по: Singh Iqbal. Indian National Congress. Vol. II: 1919–1923. New Delhi: Manohar, 1988, p. 22.

[50]Ray N.R. Introduction // A Centenary History, p. 22, 23.

[51]Ghose Sankar. The Renaissance, p. 83.

[52]Цит. по: Ibid. p. 174, 175.

[53]Ibid., p. 199.

[54]Цит. по: Mason Philip, ed. India and Ceylon. Unity and Diversity. Bombay, 1967, p. 166.

[55]Цит. по: Ghose Sankar. The Renaissance, p. 229, 230.

[56]Tahmankar Dattatraya Vishwanath. Lokmanya Tilak: father of Indian unrest and maker of modern India. London: John Murray, 1956, p. 107.

[57]Развивая дальше свои идеи, Тилак в публичном выступлении в Калькутте в 1907 г. говорил: «Если вы хотите быть свободными, вы можете быть свободными. Если вы не хотите быть свободными, то будете раздавлены и вечно будете такими. Если у вас нет силы для активного сопротивления, то найдется ли у вас сила для самопожертвования, чтобы не помогать иностранному правительству править вами? Это и есть бойкот, который мы считаем политическим оружием. Мы не будем помогать правительству собирать налоги и поддерживать мир. Мы не будем помогать им нашей кровью и деньгами воевать в Индии и за ее пределами. Мы не будем помогать им осуществлять их правосудие. Мы создадим наши собственные суды. И когда придет время, мы не будем платить налогов. Сможете ли вы сделать это общими усилиями? Если сможете сегодня, то будете свободны завтра… В таком направлении вы должны думать и действовать и готовить себя к этому. Это и есть путь, по которому нация продвигается вперед. Это и есть способ воспитания национальных чувств. Этот урок следует выучить в той борьбе, которая идет сегодня» [Tilak B.G. His Writings and Speeches (with an appreciation by Aurobindo Ghose). Madras: Ganesh, 1919].

[58]Lele J. Caste, Class and Dominance: Political Mobilization in Maharashtra // Dominance and State Power in Modern India. Vol. ll. Delhi: Oxford University Press, 1990, р.142]

[59]Ghose Sankar. The Renaissance, 1969, p. 79.

[60]Неру Дж. Открытие Индии. М.: ИЛ, 1955, с. 460.

[61]Ghose Sankar. The Renaissance, 1969, p. 76.

[62]Цит. по: A Centenary History, Vol. One, p. 24–25.

[63]Ibid., p. 25.

[64]Датт Пальм. с. 21, 128.

[65]Varnika, p. 40, 41.

[66]Ibid.

[67]См.: Зубкова (Бычихина) Л.В. Теософское общество и «национальное пробуждение» в Южной Индии (конец ХIХ – начало XX в.) // Alaica. М.: «Восточная литература», 2004, с. 248–268; Егорова М.Н. О Сокровенных Истинах Учения Жизни. М.: Пролог, 2007, с. 174–179.

[68]Ghose Sankar, The Renainssance, p. 46.

[69]Ramaswami Aiyar C.P. Annie Besant. New Delhi: Publications Division. Ministry of Information and Broadcasting. Government of India, 1977, p. 99.

[70]Левковский А.И. Начало массового общеиндийского национально- освободительного движения (движения Свадеши) // Рейснер И.М. и Н.М. Гольдберг (ред.). Национально-освободительное движение в Индии и деятельность Б.Г. Тилака. М.: Изд. АН СССР, 1958, с. 322–325.

[71]Sarkar Sumit. The Swadeshi Movement in Bengal 1903–1908. New Delhi: People’s Publishing House, 1973, p. 17–20.

[72]О становлении индийского капитализма в конце ХIХ – в начале XX вв., в том числе и во время движения свадеши, см.: Левковский А.И. Особенности развития капитализма в Индии, с. 67–84; Wolpert Stanley. A New History of India. New York, Oxford et al., 2000, p. 276.

[73]Цит. по: Комаров Э.Н., Литман А.Д. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди. М.: «Наука», 1969, с. 27.

[74]Bhattacharya Sabyasachi. Vande Mataram: In rewind mode // Frontline. Nov. 21– Dec. 04, 2009.

[75]Цит. по: Э.Н. Комаров, А.Д. Литман. Указ. соч., с. 29.

[76]Swami Vivekananda. The Complete Works of Swami Vivekananda. Calcutta: Advaita Ashrama, Vol. III, 1960, p. 300–301.

[77]Мантра – молитвенная формула или заклинание, обладающее божественной или магической силой.

[78]27 декабря 1911 г. на сессии Конгресса в Калькутте Тагор исполнил сочиненную им песню «Джана-гана-мана» (Душа народа) на бенгали. 24 января 1950 г. Учредительное собрание приняло резолюцию, в соответствии с которой песня «Джана-гана-мана», переведенная на хинди, стала государственным гимном Индии. Песня Тагора «Амар шонар Бангла» («Моя золотая Бенгалия») в 1971 г. стала гимном нового государства Бангладеш.

[79]Tagore R. The Spiritual Japan // The Modern Review. June 1917, p. 612–616.

[80]Общество развития культуры и физической подготовки (Society for the Promotion of Culture and Training // Sedition Committee Report, 1918, p. 15).

[81]Цит. по: Ghose Sankar. The Renainssance, p. 224, 225.

[82]Рыбаков Р.Б. Буржуазная реформация индуизма. М.: «Наука», 1981, с. 102–107.

[83]Ghose Aurobindo. The Doctrine of Passive Resistance. Calcutta: Arya Publishing House, 1948, p. 28–31, 81–83.

[84]Singh Karan. Prophet of Indian Nationalism. A Study of the Political Thought of Sri Aurobindo (1893–1910). Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1967, p. 112.

[85]О философских взглядах Ауробиндо Гхоша см.: Костюченко В.С. Интегральная веданта. М.: «Наука», 1970.

[86]Smith James Dunlop, Martin Gilbert. Servant of India. London: Longmans, 1966, p. 147–148.

[87]Sarkar Sumit. The Swadeshi Movement, p. 113, 114.

[88]Ibid., р. 115, 125.

[89]До 1902 г. эти провинции были известны как Северо-Западные провинции, а в 1937 г. их переименовали в Соединенные провинции.

[90]Sarkar Sumit. The Swadeshi Movement, p. 129–131.

[91]Sen S.K. Worker, Peasant and Tribal Movements (1885–1919) // A Centenary, Vol. I, p. 408–409; Гордон Л.А. Экономическое положение рабочего класса Бомбея накануне забастовки 1908 г.; Чичеров А.И. Процесс Б.Г. Тилака в июле 1908 года и бомбейская забастовка // Рейснер И.М. и Н.М. Гольдберг, ред. Национально-освободительное движение в Индии и деятельность Б.Г. Тилака, с. 431–495, 496– 561.

[92]Pandey B.N., ed. The Indian Nationalist Movement 1885–1947. Select Documents. Delhi: The Macmillan Company of India Ltd., 1979, р.23, 24 (далее – Pandey B.N. Select Documents).

[93]Phatak N. R., Bha Ga Kunte. Source material for a history of the freedom movement in India. Vol. 2. Bombay: Govt. Central Press, 1957, р. 395–396.

[94]Basu Sankari Prasad. The Swadeshi Upsurge // A Centenary History. Vol. One, p. 237–238.

[95]A Centenary History. Vol. One, p. 235.

[96]Ibid., p. 198, 244–245.

[97]Дхоти – мужская одежда, которую носят на бедрах, свободный ее конец пропускается между ног, закрепляется на талии и может достигать щиколоток.

[98]Basu Sankari Prasad. The Swadeshi Upsurge // A Centenary History. Vol. One, p. 243.

[99]Varnika, p. 43.

[100]Ibid.

[101]Ibid.

[102]Singh Iqbal. The Indian National Congress. Vol. 1, p. 129–139, 141,146.

[103]Dodwell H.H., ed. The Cambridge Shorter History of India. New Delhi et al.: S. Chand and Co., 1969, p. 883 (далее – The Cambridge Shorter History of India).

[104]Ibid., p. 884.

[105]Ibid., p. 884, 885; см. также Новая история Индии. М., 1961, с. 633, 634.

[106]Pandey B. N., ed. Select Documents, p. 32, 33.

[107]Basu Sankari Prasad. The Swadeshi Upsurge // A Centenary History. Vol. One, p. 242.

[108]Varnika, р. 208.

[109]Тедж Бахадур Сапру (1875–1949), выходец из семьи кашмирских брахманов – известный юрист, судья Высокого суда в Аллахабаде, политический и общественный деятель, один из основателей Индийской либеральной партии (1910). Позже он часто выступал посредником в переговорах между Конгрессом и британским правительством, критиковал кампании несотрудничества и «соляной поход» Ганди, был активным сторонником самоуправления и конституционных реформ, но не требования независимости Индии, принимал активное участие во всех трех конференциях круглого стола в Лондоне (1931–1933 гг.), способствовал достижению соглашения между Ганди, Амбедкаром и британским правительством, выразившемся в подписании Пунского пакта [Bose Sunil Kumar. Tej Bahadur Sapru. New Delhi: Publications Division, Ministry of Information and Broadcasting, Govt. of India, 1978].

[110]Varnika, р. 44.

[111]Basu S.P. The Swadeshi Upsurge // A Centenary History. Vol. One, p. 254.

[112]Неру Джавахарлал. Автобиография. М.: Изд. ИЛ, 1955, с. 37.

[113]Gokhale G.K. to Bhupendranath Basu on the re-entry of the extremists into Congress. 25 December, 1914. Gokhale Papers, File № 119, Part III. National Archives of India (NAI). New Delhi // Pandey B.N., ed. Select Documents, p. 13.

[114]Rajput A.B. Muslim League. Yesterday and Today. Lahore: Muhammad Ashraf, 1948, p. 14.

[115]Тагоръ Рабиндранатъ. Национализмъ. Берлин: Изд-во С. Ефронъ (без даты), с. 105.

[116]О создании и деятельности мусульманских организаций в это время см.: Пономарев Ю.А. История Мусульманской лиги. М.: «Наука», 1982, с. 22–29.

[117]Мухаммед Али Джинна (1876–1948) начал свою деятельность в качестве одного из лидеров Конгресса, был личным секретарем Дадабхаи Наороджи, придерживался умеренных взглядов, выступал за конституционные методы борьбы. В 1920 г. после начала движения несотрудничества вышел из Конгресса. О его жизни и деятельности см. Стенли Уолперт «Джинна – творец Пакистана». М.: 1997.

[118]Tyabji B. Hussain. Badruddin Tyabji. A Biography. Bombay, 1952, p. 167.

[119]Ghosh P.C. The Development of the Indian National Congress 1892–1909. Calcutta, 1960, p. 23.

[120]Азад Абул Калам. Индия добивается свободы. М.: Изд. ИЛ, 1961, с. 37.

[121]Rajput A.B. Muslim League Yesterday and Today, 1948, p. 19–20.

[122]Пономарев Ю.А. История Мусульманской лиги Пакистана. М.: «Наука», 1982, с. 34–38.

[123]Varnika, р. 210, 211.

[124]Prakash Indra. A Review of the History and Work of the Hindu Mahasabha and the Hindu Sanghatan Movement. Delhi: Akhil Bharat Hindu Mahasabha, 1952, p. 13.

[125]Singh Sant Nihal. The Elevation of Depressed Classes // Indian Review, September, 1910; Gupta S.K. Op. cit., p. 169; Gopal Ram. Indian Muslims. A Political History (1858–1947). Bombay, etc.: Asia Publishing House, 1959, p. 111.

[126]История Индии, 1973, с. 363.

[127]Ambedkar Dr. Babasaheb. Writings and Speeches in 17 volumes. Compiled by Vasant Moon. Mumbai: Government of Maharashtra. Education Department. 1979– 2001. Vol. I. p. 262–263.

[128]Gupta S.K. Op. cit., p. 191.

[129]Sarkar Sumit. Modern India 1885–1947. Delhi: Macmillan India Ltd., 1984, p. 57.

[130]Keer Dhananjay. Dr. Ambedkar, p. 33.

[131]Ambedkar Dr. Babasaheb. Op. cit. Vol. 1, p. 267.

[132]Panandiker V.A.Pai, ed. The Politics of Backwardness: Reservation Policy in India. New Delhi. 1997, p. 97–98.

[133]A Centenary History. Vol. l, p. 453, 454.

[134]Vijayalakshmi S. Healing the Bridge and the Home Rule // A Centenary History, Vol. l, p. 453–455.

[135]Балабушевич В.В. и Дьяков А.М., отв. ред. Новейшая история Индии. М.: Издательство восточной литературы, 1959, с. 28–29 (далее – Новейшая история Индии).

[136]Statistical Abstract… from 1914–15 to 1923–24, p. 648 // Новейшая история Индии, с. 37.

[137]Kumar Ravinder. Essays in Social History of Modern India. Calcutta: OUP, 1983, p. 222, 223 (далее – Essays).

[138]Цит. по: Ibid., p. 224.

[139]Rai Lajpat. Unhappy India. Delhi: Anmol Publications. (1928) 1985, p. 288, 353, 481.

[140]Sanderland J.T. India in Bondage. New York, 1929, p. 140, 158.

[141]Durant Will. The Case for India, p. 44, 47, 54, 55.

[142]Sunderland J.T. India in Bondage, p. 149, 151.

[143]Santimay Ray. National Revolutionary Movements in India (1900–1918) // A Centenary History, Vol. l, p. 379–381.

[144]Sedition Committee 1918, Report. Great Britain. Government of India. London, 1918, p. 101.

[145]Santimay Ray. National Revolutionary Movements in India (1900–1918), p. 367, 376, 378; О деятельности партии «Гадар» и других национально-революционных организаций Индии см.: Райков А.В. Национальные революционные организации Индии в борьбе за свободу. 1905–1930 гг. М., 1979; Райков А.В. Некоторые вопросы эволюции идейно-политических позиций партии «Гадар» // Индия: проблемы истории национально-освободительного движения и современного политического развития. М.: «Наука», 1980, с. 221–234; см. также статью Х. Обероя, преподавателя истории Южной Азии в Университете Британской Колумбии, Ванкувер (Канада) на эту же тему: Oberoi Harjot. Ghadar Movement and its Anarchist Genealogy // EPW. Dec. 12, 2009, p. 40–46.

[146]Roy M.N. M.N. Roy’s Memoirs. Calcutta: Allied Publishers, 1964, p. 289–290.

[147]Vijayalakshmi S. Healing the Breach and the Home Rule Movement // A Centenary History, Vol. l, p. 458–460.

[148]Ghose Sankar. The Renaissance, р. 335.

[149]Jawaharlal Nehru on the Home Rule Movement and the internment of Mrs Annie Besant, 21 June 1917 // Pandey B.N., ed. Select Documents, p. 49.

[150]Aiyar C.P. Ramaswami. Annie Besant, p. 126.

[151]A.I.C.C. Files 1885–1947 – Resolution of Lucknow Session, December 1916 // Цит. по: A Centenary History, Vol. l, p. 469, Note 66.

[152]Bannerjee Tarasankar. Congress during 1917–1919. The Environment in Motion // A Centenary History. Vol. I, p. 520.

[153]После достижения Индией независимости в 1947 г. этот триколор стал государственным флагом страны. Прялку на белом поле флага, которая была ранее добавлена М.К. Ганди, заменила дхарма чакра (колесо закона) Ашоки.

[154]Banerjea Surendranath. A Nation in Making: London: Oxford University Press, 1925, p. 283, 285.

[155]The Cambridge Shorter History of India, p. 909–910.

[156]Ibid., p. 910.

[157]Ibid., p. 911–912.

[158]Ibid., p. 913.

[159]Ibid., p. 914–919.

[160]На сессии Конгресса в 1919 г. в Амритсаре, в работе которой Тилак в последний раз принял участие, он в беседе с журналистом Дурга Дасом сказал: «Я могу не дожить до самоуправления Индии, но последующему поколению это удастся сделать, если оно будет много трудиться и направит усилия на решение новых задач. Я считаю, что волнения в Панджабе, введение военного положения и побоище в Джалиянвалла багх… привнесли в политическую атмосферу дух восстания, новым символом которого является Ганди. Я не стану на его пути, хотя и считаю, что максимальный результат даст сотрудничество [с англичанами] на определенных условиях» [Das Durga. India: From Curzon to Nehru and After. London: Collins, 1969].

[161]Singh Iqbal. The Indian National Congress. Vol. Two: 1919–1923. New Delhi: Manohar, 1988, p. 236.

[162]Подробнее см.: Рейснер И.М. и Н. М. Гольдберг (ред). Национально-освободительное движение и деятельность Тилака.; Karandikar S.L. Lokmanya Bal Gangadhar Tilak. Poona: 1957.

[163]Ганди Мохандас Карамчанд. Моя жизнь. М.: «Наука», 1969, с. 39–117,137.

[164]По приезде в Бомбей в 1915 г. Ганди был награжден правительством Индии золотой медалью за гуманитарные заслуги во время его деятельности в Южной Африке [Nanda B.R. Mahatma Gandhi. A Biography. London: Unwin Books, 1959, p. 83; подробнее см.: Шаститко П.М. Сто лет бесправия (Положение индийцев в Южно-Африканском Союзе. 1860–1960 гг. М.: Изд-во Восточной литературы, 1963).

[165]Nehru J. Statement in Rajya Sabha. March 27, 1961 // Jawaharlal Nehru’s Speeches. Vol. Four, 1957–1963. New Delhi: Publication Division. Ministry of Information and Broadcasting. Government of India. 1964, p. 337.

[166]Kripalani J.B. Gandhi. His Life and Thought. New Delhi: Publication Division. Ministry of Information and Broadcasting. Government of India, 1975, p. 49–50.

[167]Акт, совершенный ради защиты своих религиозных убеждений, в шиваизме получил название «сатьяграха» или упорство в истине.

[168]Hingurani Anand H. The Science of Satyagraha. Bombay: Bharatiya Vidya, 1962, р. 22.