Человек в коммуникации: от категоризации эмоций к эмотивной лингвистике

Сборник научных трудов,

посвященный 75-летию профессора В.И. Шаховского

Тексты печатаются в авторской редакции

Подписано в печать 06.11.2013 г. Формат 60×84/16.

Печать офсетная. Гарнитура Times. Усл. печ. л. 21,5.

Уч.-изд. л. 23,1. Тираж 150 экз. Заказ 202.

ООО «Волгоградское научное издательство»

400011, г. Волгоград, ул. Электролесовская, 55.

E-mail: volni@inbox.ru, www.volni.org

Тел.: (8442) 46-72-42, 8-905-338-06-27

Отпечатано с готового оригинал - макета заказчика

в типографии издательства «Перемена»

400066, г. Волгоград, пр. им. В.И. Ленина, 27.

[1] Работа выполнена при финансовой поддержке Министерства образования и науки РФ в рамках гранта Президента РФ для государственной поддержки ведущих научных школ РФ, проект № НШ-1140.2012.6 «Образы языка в лингвистике начала XXI века» (рук. В.З. Демьянков) и в рамках гранта «Языковые параметры современной цивилизации», соглашение 8009.

[2] О понятии семиотической концептуализации см., например, в работах [Аркадьев, Крейдлин, Летучий 2008; Крейдлин 2008, 2010; Крейдлин, Переверзева 2009, 2010].

[3] Более детальной классификации дисфункций и некоторым особенностям их языковой репрезентации в русском и испанском языках была посвящена дипломная работа Лидии Литко, которая была выполнена под моим руководством и успешно защищена в Институте лингвистики РГГУ в 2013 году.

[4] О том, что душа с точки зрения русского языка является особым соматическим объектом см. [Урысон 1994, 1999].

[5] Так, Н.И. Жинкин неоднократно подчёркивал, что понимать надо не речь, а действительность, при этом невозможно отделить чувственное от рационального, ибо сенсорика и интеллект как механизмы познания и общения действуют по принципу взаимодополнительности. «Имя – это произвольная разметка любых сенсорных образований, которые возникают у человека при восприятии окружающей действительности» [Жинкин, 1982, с. 98].

[6] Мы намеренно оставляем в стороне тонкий анализ противоречий в концепции В. фон Гумбольдта, осуществленный Г.Г. Шпетом, поскольку разделяем его стремление «интерпретировать его (Гумбольдта. – В.П.) колебания с целью извлечь из его идеи положительное значение…» (С.60).

[7] «Таким образом, говоря словами Э. Сепира, намечающаяся «классификация языков касается лишь наиболее фундаментальных и обобщенных проявлений духа, техники и степени осложненности каждого языка…» [Климов, 1985, c. 85].

[8] Слово μονή в Новом Завете используется всего два раза Иисусом в Евангелии от Иоанна.

[9] Именно это обстоятельство позволяет нам, вслед за Г.И. Богиным, различать, с одной стороны, реакцию организма на внешний раздражитель на уровне отмеченного отсутствием интенциональности рефл е кса, с другой – рефлекс и и, которая являет собой исключительно интенциональный акт.

[10] «Ностальгия», 1983 (Италия – Россия). Режиссер А. Тарковский. В ролях: О. Янковский, Э. Йозефсон, Д. Джордано, П. Терено.

[11] Специально заметим, что в действительности гибель Доменико происходит под звуки бетховенской «Оды к радости». В случае с цитатой речь идет либо об описке, либо об авторской ошибке. К слову сказать, в числе композиторов, чьи музыкальные произведения были использованы в «Ностальгии», М. Туровская упоминает и Мусоргского, хотя ни одного фрагмента из творческого наследия этого музыканта мы не встречаем на протяжении всего фильма.

[12] Возможно, это знак того, что Горчаков был осенен крылом ангела. Момент, когда волόс героя Янковского касается белоснежное перо, падающее с неба, мы наблюдали в начальных кадрах картины.

[13] Сам режиссер так говорит о своем герое: «Этот незащищенный, напуганный человек – имеется в виду Доменико – находит в себе силы и духовную высоту для сопротивления унижающей человека действительности. Бывший учитель математики, а теперь «аутсайдер», попирая «малость» свою, он решается говорить о катастрофичности сегодняшнего состояния мира». И, далее: «В глазах так называемых «нормальных» людей Доменико выглядит просто «сумасшедшим», но Горчакову бесконечно близка глубоко выстраданная им идея не отдельного, индивидуального, а общего спасения людей от безумья и безжалостности современности» [Тарковский, 2002, с. 182].

[14] «В безразличном Риме, показанном в «Ностальгии», поступок Доменико нелеп. Устройство, из которого должна была доноситься музыка, вначале не работает, зажигалка с трудом зажигается. Поражают зрителя вид героя, охваченного огнем, и его нечеловеческий крик, сопровождаемый мучительным стоном его собаки» [Тарковский, 2002, с. 19].

[15] О наличие христианской символики пишет и М. Туровская: «Христианская символика, лишь намеком возникшая в «Сталкере» (рыбы), прозвучит здесь столь же мощно, как отрывок бетховенской «Оды к радости»» [Туровская, 1991, с. 163].

[16] Вспомним о том, что именно согласно своей воле Доменико лишил семью солнечного света на долгих семь лет!

[17] Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках научно-исследовательского проекта РГНФ «Эмотивная лингвоэкология», проект № 12-04-00008

[18] Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках научно-исследовательского проекта РГНФ «Эмотивная лингвоэкология», проект № 12-04-00008

[19] Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках научно-исследовательского проекта РГНФ «Эмотивная лингвоэкология», проект № 12-04-00008