Хеттская культура

Хеттское государство, сложившееся как крупная держава в эпоху, когда древние цивилизации Египта и Месопотамии уже об­ладали устойчивой культурной традицией, испытало определенное культурное воздейс­твие этих высокоразвитых центров. Доволь­но сильным было и хурритское влияние.

Правда, в религии хеттов заметно выс­тупают черты этнического своеобразия. Встречается упоминание о тысяче богов и богинь Хеттской страны, хотя практическое значение имело почитание ограниченного числа небожителей. Так, верховным покро­вителем столичной Хаттусы был бог грозы. Наряду с ним почитался и хурритский бог Тесуб, также считавшийся богом грозы. Он изображался с пучком молний и боевым топором в руках, являясь одновременно и богом войны. В Хаттусе почиталась также богиня солнца, считавшаяся супругой бога грозы; упоминается и божество солнца муж­ского рода. Были популярны различные боги плодородия, в первую очередь Телепин, напоминавший египетского Осириса и шу­мерского Думузи; с ним связывались пред­ставления о смене времен года. Местным киликийским богом плодородия был Сан-дан, изображавшийся с огромной кистью спелого винограда,— в какой-то мере про­образ греческого бога виноделия Диониса. Супругой бцга плодородия была богиня-мать Ма, которая нередко называлась ак­кадским именем Иштар. Известен также бог

ворот Ariyjijiyjm, возможно, ставший прооб­разом греческого Аполлона. Большую роль играл культ священных быка, льва и других животных и птиц. Постепенно происходила известная унификация религиозных предс­тавлений, создавался единый пантеон богов. С усилением царской власти храмы и жре­ческие коллегии все более попадали под ее контроль, царь стал отождествляться с солнечным богом.

Среди сохранившихся хеттских пись­менных произведений весьма интересны подробные и развернутые царские «автобиографии, скорее всего составлявшиеся не самими царями, а придворными писцами. В них есть яркие эмоциональные образы отмечены глубокие переживания и прово­дится своеобразная этическая концепция. Так, в детальной «автобиографии» Хаттуси-ли III делается попытка оправдать отстра­нение от власти племянника, ссылаясь на его коварство и неблагодарность (мораль­ный момент), а также на волю богини Иштар (религиозное обоснование). J8 хет­тских летописях делались попытки разде-"лить историю~страньГ]н|Г три периода. Об­разованная хеттская верхушка интересо­валась прошлым не только своей страны. В хеттских архивах сохранились литератур­ные произведения, повествующие, напри­мер, о событиях из истории Аккада.

Распространение в Хеттском царстве (в связи с развитием давних историчес­ких связей, например с Месопотамией) чу­жеземных языков вызвало необходимость в соответствующих пособиях: имелись трехъязычные, шумеро-вавилоно-хеттские словари. Известен_замечательныи_учебник по коневодству, составленный главным ко-"нюшенным хеттского царя митаннийцем Киккули.

Хеттское государство, будучи прежде всего военной державой, усиленно заботи­лось о развитии фортификации. Характер­ной особенностью укреплений хеттских го­родов было наличие двойных-стед. В Хат-тусе был воздвигнут еще дополнительный вал, облицованный камнем. Стены соору­жались из огромных каменных блоков, тща­тельно подогнанных друг к другу. К ус­лугам царя и его приближенных в городе было четыре дворца, причем в «нижнем дворце» имелось специальное святилище. Хеттские статуи и рельефы, подобно хур-ритским, отличались некоторой массивнос­тью и тяжеловесностью, своего рода мону­ментальностью, давящей на зрителя. Для примера можно назвать скальные рельефы Язылы-Кая неподалеку от Богазкёя, где изображены две встречные процессии муж­ских и женских фигур, стоящих на зверях и птицах. Обе процессии возглавляются бо­гом и богиней, видимо, вступающими в священный брак. В целом для хеттской культуры характерна рациональная дело­витость, несколько прагматическая ориен­тация на главные нужды монархии, в кото­рой успехи на поле брани и возвеличение царской власти составляли основные заботы.