Политические последствия I Ватиканского собора. Секуляризация и модернизм

Первый Ватиканский Собор состоялся в 1868-70 и принял, в частности догмат о непогрешимости папы. Последствия этого смелого шага были удручающие. Во-первых, раскол в католической Церкви (образование старокатолической Церкви в Германии и Швейцарии). Политическими же последствиями были: протесты правительств католических стран, движение против католической церкви в Германии, стремление освободиться от ее давления в политике и образовании. Отношения между церковью и государствами существенно изменились, но только в том смысле, что в европейских странах прошла антикатолическая компания. Вскоре, вследствие объединения Италии (1870) папа потерял и светскую власть, которая ограничилась пределами Ватикана. В Германии Бисмарк посредством «майских законов» (1873) навязал церкви административный и университетский контроль. Во Франции религиозные конгрегации и учебные заведения испытывали серьезный натиск антиклерикализма. Отныне разделение церкви и государства стало неизбежным (1905 – отмена Конкордата). Недоразумения между католицизмом и обществом нарастали, во многом это было следствием интеллектуальной революции. Люди начинают сомневаться в истинах, преподносимых католической церковью (произведения Ренана, Шлейермахера и пр.). Происходит демифологизация общества. Ко времени папы Пия IX правители европейских государств становятся откровенно антиклерикальными. Католические мыслители и сам папа пытаются вернуться к чистой вере, убеждением и авторитетом повлиять на общество. Модернизм как критика всего старого, в т.ч. и клерикализма, особенно усиливается в начале XX в. (библейская критика Луази, история религий Тирелла). Такие процессы указывали на кризис внутри общества, особенно среди интеллигенции. Первый Ватиканский собор, однако, был далек от того, чтобы ответить на вызовы интеллектуальной революции и модернизма, наоборот, он вызвал недовольство этих течений.

Модернизм — термин, придуманный оппонентами, но, в конце концов, вошедший в употребление у сторонников этого движения. Оно не поддается определению, поскольку речь идет скорее о тенденции, о климате, о выборе в том случае, когда затрагивается область, где традиция веры встречается с современностью. Быть модернистом, согласно известной формулировке, значит в ситуации конфликта быть готовым отвергнуть, подретушировать или же как-то приспособить данные традиции или их устоявшееся выражение

В начале XX века модернизм сосредоточивается в некоторых областях знаний и в некоторых странах (Франция, Англия, Италия). Его появление связано с библейской критикой в интерпретациях Альфреда Луази, популяризированных в 1902 году в книге «Евангелие и Церковь». Но и другие области также были затронуты проблемами толкования, в частности, мистика, изучаемая английским иезуитом Тиреллом, закономерно перешедшим впоследствии к изучению истории религий, интерес к которой проявлял и барон Фридрих фон Хюгель, бывший некоторое время международным координатором модернистов.

В Италии движение приняло более практическую и активную форму, связанную, например, с именем Ромоло Мурри; оно было подобно движению «Le Sillon» («Борозда») Марка Санье во Франции. Это движение стремилось примирить Церковь и демократию и построить «новый град». Поскольку оно занималось народным образованием, его терпели, но его политические пристрастия, начиная с 1906 года, вызвали недоверие со стороны французских епископов, последствием чего стали внутренние распри.