Государственный абсолютизм и его значение для церковной организации

Начиная с XIV—XV веков происходит постепенное развитие теории государства. К XVII в. формируется философия власти, которая нашла свое выражение у англичанина Томаса Гоббса: в своём «Левиафане» он показывает, что государство есть лучший защитник индивидуальных интересов и что оно освобождает от страха первобытного хаоса. Государство в XVII веке совпадает с нацией, отечеством, короной или властью. Оно доходит и до экономики, которую начинает поглощать посредством политики меркантилизма.

Такой порядок возобладал благодаря утверждению строгого принципа «чья власть, того и вера» (впервые он был применен при заключении Аугсбургского мира (1555) в Германии между католиками и протестантами, отделившего лютеранскую Европу от Европы католической). Формируется программа абсолютизма – «один закон, одна вера, один король». Вера оказывается заключенной между зданием права и тем институтом, который хотя и желает быть укорененным в сакральном, но по сути своей остается светским.

В первой половины XVII в. в Европе шли постоянные политико-конфессиональные конфликты: Тридцатилетняя война, Фронда во Франции, революции в Англии и пр. Как только эти конфликты были разрешены или сведены к минимуму, в Европе установился абсолютизм (а вместе с ним – «кризис европейского сознания», 1670-е - 1715 год (год смерти Людовика XIV)), что имело тяжелые последствия для Церкви, которая должна была найти себе место рядом с институцией, по определению не терпящей соперников. Так начинается глухая, трудно определимая и распознаваемая, но реальная борьба, являющаяся ответом на ущемление прав Церкви, которое стало последствием абсолютизма.