Дурные нравственные качества 3 страница

[53] Здесь пророк,, имеет в виду самого себя.

[54] Этот хадис приводит Муслим.

[55] Этот хадис приводит Ахмад.

[56] Здесь имеется в виду лишь один из хадисов, в котором сообщается, что пророк,, порадовал вестью о рае Са‘да бин Абу Ваккаса, а также Абу Бакра ас-Сиддика, ‘Умара бин аль-Хаттаба, ‘Усмана бин ‘Аффана, ‘Али бин Абу Талиба, Тальху бин ‘Убайдуллаха, аз-Зубайра бин аль-‘Аввама, ‘Абд ар-Рахмана бин ‘Ауфа, Са‘ида Ибн Зайда и Абу ‘Убайду бин аль-Джарраха. Всего же таких людей, да будет доволен всеми ими Аллах, насчитывается больше.

[57] Имеются в виду те люди, которые опередили других, приняв ислам раньше прочих.

[58] То есть переселившихся вслед за пророком,, из Мекки в Медину.

[59] Ансар (мн. ч. от насир − “помощник”; по-русски употребляется только в форме мн. ч. − ансары) − жители Йасриба (Медины) из племен аус и хазрадж, которые признали пророка Мухаммада,, своим вероучителем, предоставили ему и его мекканским сподвижникам убежище в своем городе и оказали им материальную помощь.

[60] “Ихсан”. Здесь имеется в виду искренняя убежденность, подкрепленная соответствующими словами и делами.

[61] “Покаяние”, 100.

[62] То есть представители следующего поколения.

[63] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[64] Ухуд − гора близ Медины.

[65] Мудд − мера веса.

[66] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[67] “Сонмы”, 6.

[68] “Покаяние”, 18.

[69] В мечети пророка,, были земляные полы.

[70] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[71] Имеется в виду, что они были построены только для молитв, поминания Аллаха и распространения знания.

[72] Этот хадис приводит Муслим.

[73] Этот хадис приводит Муслим.

[74] “Джинны”, 18.

[75] То есть где бы вы ни совершали молитву, являйтесь на нее в чистых и, по возможности, красивых одеждах, должным образом прикрывающих тело.

[76] “Преграды”, 31.

[77] Здесь и далее во всех случаях имеются в виду зубочистки, сделанные из корней и ветвей арака (Salvadora persica). Кончик прутика арака разжевывается, после чего используется для очищения зубов.

[78] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[79] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[80] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[81] Имеется в виду Медина.

[82] Здесь речь идет о телесном наказании.

[83] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[84] “Ночное путешествие”, 110.

[85] “Солнце”, 9.

[86] “‘Аср”. В толкованиях Корана указывается, что здесь имеется в виду эпоха, длительный период времени со сменой дня и ночи и прочими знамениями, указывающими на величие их Творца. Возможно также, что имеется в виду период времени, отведенный для совершения послеполуденной молитвы (‘аср) или же сама эта молитва.

[87] Под истиной здесь подразумевается вера и совершение праведных дел, иными словами, выполнение своих религиозных обязанностей и оказание благодеяний людям.

[88] Имеется в виду проявление терпения в повиновении Аллаху и отказе от ослушания Аллаха, а также терпеливое перенесение всех невзгод.

[89] “Послеполуденное время”, 1 − 3.

[90] Таким образом, в зависимости от того, кому человек продает свою душу, он может либо избавить себя от мучений, либо погубить ее. В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их богатства(, пообещав) им (взамен) рай…» (“Покаяние”, 111).

[91] Этот хадис приводит Муслим.

[92] “Обвешивающие”, 14.

[93] “Обвешивающие”, 14.

[94][94] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[95] Бояться Аллаха значит неизменно придерживаться благочестия, иначе говоря, выполнять все Его веления и воздерживаться от всего запрещенного Им.

[96] Прежде всего это означает, что каждый должен обращаться с другими точно так же, как он хотел бы, чтобы другие обращались с ним самим.

[97] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[98] Этот хадис приводит Муслим.

[99] Этот человек имел в виду, что он не может запомнить всего.

[100] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[101] “Трапеза”, 6.

[102] “Завернувшийся”, 4.

[103] “Корова”, 222.

[104] В данном случае под “верой” подразумевается молитва и имеется в виду, что награда за очищение будет равна половине награды за нее, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна.

[105] Этот хадис приводит Муслим.

[106] Этот хадис приводит Муслим.

[107] Имеется в виду, что за это человек получит такую же награду, как и за добровольное даяние (садака) в пользу нуждающихся.

[108] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[109] Имеется в виду некоторое количество от трех до девяти включительно /бид‘/.

[110] Имеется в виду, что за это проявление веры человеку уготована наибольшая награда.

[111] “Хайа” − стыдливость, застенчивость; скромность.

[112] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[113] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[114] Подразумевается, что следует остерегаться совершения двух вещей, навлекающих на тех, кто их совершает, проклятия людей.

[115] Этот хадис приводит Муслим.

[116] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[117] Возможно также, что под “хубус” и “хаба’ис” имеются в виду злые духи обоего пола.

[118] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[119] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[120] Киблой называется направление на Мекку, а точнее − на Каабу из любого данного места. С этими словами пророк,, обратился к жителям Медины, расположенной севернее Мекки.

[121] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[122] Этот хадис приводит Муслим.

[123] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[124] Имеется в виду помет мулов, ослов и т. д.

[125] Этот хадис приводит Муслим.

[126] Этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Наса’и.

[127] Этот хадис приводят аль-Бухари, Абу Дауд и Ибн Маджа.

[128] Здесь имеются в виду зубочистки, сделанные из корней и ветвей арака (Salvadora persica). Кончик прутика арака разжёвывается, после чего используется для очищения зубов.

[129] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[130] Для совершения дополнительной ночной молитвы /витр/.

[131] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[132] Этот хадис приводит Муслим.

[133] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[134] Удалять волосы под мышками можно любым способом.

[135] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[136] Этот хадис приводит аль-Байхаки.

[137] То есть обрейся.

[138] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[139] Имеется в виду, что следует укорачивать волосы, чтобы они не закрывали верхнюю губу.

[140] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[141] “Весть”, 9.

[142] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[143] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[144] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[145] То есть просыпаюсь и засыпаю. Здесь возможен и другой вариант перевода: «С именем Твоим, о Аллах, я живу и умру».

[146] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[147] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[148] Имеются в виду насекомые или змеи.

[149] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[150] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[151] То есть ешьте то, что является дозволенным и нравится вам.

[152] “Верующие”, 51.

[153] “Корова”, 172.

[154] Мусульманское право подразделяет все действия человека на пять категорий, а именно:

а) “ ваджиб ” /обязательное/ − любое действие, которое по шариату является обязательным;

б) “ мандуб ” /рекомендуемое/ − любые похвальные, но не обязательные действия;

в) “ мубах ” или “джа’из” /дозволенное/ − любые разрешаемые шариатом действия, за которые не полагается награда Аллаха;

г) “ макрух ” /неодобряемое/ − нерекомендуемые действия, которые не влекут за собой наказания;

д) “ харам ” или “ махзур ” /запретное/ − любые безусловно запрещаемые и наказуемые действия и вещи.

[155] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[156] Этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджа.

[157] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи.

[158] Этот хадис приводит аль-Бухари и Муслим.

[159] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи.

[160] Имеются в виду жена, дети или рабы.

[161] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[162] Этот хадис приводит Муслим.

[163] Этот хадис приводит Муслим.

[164] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[165] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[166] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[167] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[168] Здесь речь о мелких прегрешениях, а не о тяжких грехах.

[169] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[170] “Преграды”, 26.

[171] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[172] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[173] Одежда, которая представляет собой кусок ткани, прикрывающий тело от пупка до колен.

[174] В данном случае подразумевается не изар как таковой, а часть ноги ниже щиколоток. Здесь, как и в предыдущих хадисах, речь идет о людях, которые волочат за собой одежду по земле из кичливости.

[175] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[176] То есть отличить от рабынь и блудниц.

[177] “Сонмы”, 59.

[178] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[179] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[180] Этот хадис приводит аль-Бухари и Муслим.

[181] То есть даровал мне.

[182] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[183] “Корова”, 45.

[184] То есть для моей жизни в мире вечном.

[185] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[186] Смысл подобного уподобления в том, что шайтан любит уединяться сам и побуждает к этому людей.

[187] Этот хадис приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Наса’и.

[188] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[189] Это значит: мы просим Тебя не допустить того, чтобы из-за трудностей пути мы утратили благочестие и богобоязненность.

[190] Здесь выражается надежда на то, что Аллах не оставит Своими заботами ни самого путника, ни его семью, пока он будет отсутствовать.

[191] Иными словами, от всего, что может доставить огорчение человеку, вернувшемуся домой.

[192] Этот хадис приводит Муслим.

[193] “Женщины”, 101.

[194] Имеется в виду “махрам” − такой близкий родственник, с которым, по шариату, нельзя вступить в брак.

[195] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[196] “Женщины”, 36.

[197] Имеется в виду совершение той или иной обязательной молитвы сразу же после наступления установленного для нее периода времени.

[198] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[199] То есть не говори с ними сердито и раздражительно.

[200] “Ночное путешествие”, 23 − 24.

[201] То есть родители.

[202] “Лукман”, 15.

[203] “Корова ”, 215.

[204] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[205] “Ночное путешествие”, 24.

[206] Этот хадис приводит Муслим.

[207] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[208] Этот хадис приводит Муслим.

[209] Иначе говоря, давал человеку другое имя.

[210] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[211] Имеется в виду сбривание волос или совершение обрезания.

[212] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[213] То есть бейте их, если они будут отказываться от молитвы.

[214] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[215] “Запрещение”, 6.

[216] Этот хадис приводит Муслим.

[217] “Пчелы”, 72.

[218] “Румы”, 21.

[219] “Корова”, 228.

[220] “Женщины”, 4.

[221] Здесь речь идет о выплатах разведенной жене.

[222] “Развод”, 7.

[223] Здесь речь идет об обеспечении в случае развода.

[224] “Корова”, 233.

[225] “Развод”, 6.

[226] “Запрещение”, 6.

[227] Этот хадис приводят Ибн Маджа и ад-Даракутни. У улемов нет единого мнения относительно того, равнозначны ли друг другу слова “дарар” и “дирар”, использованные в этом хадисе, или между ними есть разница. Большинство считает, что разница между ними есть, но и на этот счет также высказывались разные мнения. Наиболее предпочтительное из них сводится к тому, что слово “дарар” подразумевает нанесение человеком вреда тому, кто не наносил ему никаких обид, тогда как слово “дирар” подразумевает нанесение человеком вреда тому, кто первым незаконно нанес какую-то обиду. Нанесение вреда в обоих вышеупомянутых случаях запрещается шариатом.

[228] “Женщины”, 3.

[229] “Женщины”, 19.

[230] “Женщины”, 34.

[231] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[232] Речь идет о вопросах относительно того, как именно следует вести себя с женщинами в этот период: только ли прекратить половые сношения или даже не прикасаться к ним подобно тому, как это делали иудеи.

[233] Здесь имеются в виду только половые сношения.

[234] “Корова”, 222.

[235] Этот хадис приводит Муслим.

[236] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[237] Имеется в виду, что они покорны Аллаху и своим мужьям.

[238] “Женщины”, 34.

[239] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[240] Здесь имеются в виду не только украшения как таковые, но и те части тела, которые следует скрывать от посторонних мужчин.

[241] Имеются в виду служанки или те женщины, с которыми поддерживается постоянное общение.

[242] “Свет”, 31.

[243] “Корова”, 228.

[244] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[245] Содержание данного хадиса не противоречит ни Корану, где сказано: «…а когда наступит срок их, они не смогут ни оттянуть его ни на час, ни опередить»*, ни содержанию другого хадиса, где говорится о том, что через сто двадцать дней после начала формирования человеческого эмбриона к нему является ангел, который вдувает в него дух и среди прочего записывает его удел и срок его жизни. Согласно одному из комментариев, в вышеупомянутом айате речь идет о знании Аллаха, а в хадисе − о том, что известно ангелу, записывающему минимальный срок жизни человека. Таким образом, речь может идти о том, что если человек не станет поддерживать связи с родственниками, то ему будет суждено прожить, скажем, шестьдесят лет, если же он будет делать это, то срок его жизни может быть продлен, например, до восьмидесяти лет. То же самое относится и к уделу человека, а Аллаху Всевышнему изначально известно, каков срок и удел каждого. Кроме того, в Коране сказано: «Стирает Аллах, что пожелает, и утверждает, (что пожелает,) и у Него − мать Книги**». ***

* “Преграды”, 34.

** Имеется в виду либо Хранимая Скрижаль, либо знание Аллаха.

*** “Гром”, 39.

[246] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[247] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[248] Например, тому, кто является спутником во время путешествия, работает или учится вместе с человеком и т.д.

[249] “Женщины”, 36.

[250] “Корова”, 215.

[251] Здесь имеется в виду Абу Талиб, дядя пророка,, а также те члены его семьи, которые не приняли ислам.

[252] “ Аулийа ” − ед. ч. “ вали ”. Это слово является многозначным. Здесь имеются в виду члены одного рода, которые в случае необходимости должны обеспечивать друг другу защиту, помощь и покровительство. В значении “Покровитель” это слово применяется в Коране по отношению к Аллаху.

[253] Дословно − “орошать”. Таким образом, пророк,, сравнивает разрыв родственных связей с невыносимым зноем, спасением от которого может служить только их поддержание.

[254] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[255] Например, тому, кто является спутником во время путешествия, работает или учится вместе с человеком и т.д.

[256] То есть вашим невольникам.

[257] “Женщины”, 36.

[258] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[259] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[260] Этот хадис приводит Муслим.

[261] Этот хадис приводит Муслим.

[262] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[263] Под расставанием здесь подразумевается смерть.

[264] Этот хадис приводит Муслим.

[265] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[266] Имеется в виду Коран.

[267] “Различение”, 28 – 29.

[268] “Комнаты”, 10.

[269] Имеются в виду приглашения на свадебный пир или подобные ему торжества.

[270] Имеется в виду, что чихнувшему, который, чихнув, скажет: «Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/», следует сказать: «Да помилует тебя Аллах /Йархаму-кя-Ллах/».

[271] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[272] Здесь речь идет о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том, что следует кормить гостей и угощать соседей.

[273] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[274] “Женщины”, 86.

[275] Здесь имеются в виду мелкие прегрешения.

[276] Этот хадис приводит Ибн Мджа.

[277] “Хадис кудси” − хадис, который заключает в себе слова Всемогущего и Великого Господа, переданные посланником Аллаха,, и воспринимавшиеся им иногда от Джибрила, мир ему, а иногда − через откровение, внушение или сновидение с предоставлением ему права выражать их любыми словами, какие он пожелает. “Хадис кудси” отличается от обычного хадиса лишь тем, что пророк,, передает его со слов своего Господа. Ввиду этого, в большинстве случаев он возводится к Аллаху Всевышнему, но может возводиться и к пророку,, поскольку это он передает его Аллаха.

Приводимое выше определение показывает, что “хадис кудси” во многом отличается от священного Корана.

а) В отличие от “хадиса кудси” Коран неподражаем как по форме, так и по смыслу.

б) Молитва, во время которой читается Коран, будет действительной, а чтение “хадиса кудси” делает ее недействительной.

в) Человек, не признающий Корана, является неверным /кафир/, тогда как тот, кто не признает какого-либо из “хадисов кудси”, является нечестивцем /фасик/.

г) Как по форме, так и по смыслу Коран исходит от Аллаха, что же касается фраз “хадиса кудси”, то они являются словами посланника Аллаха,, но смысл его есть откровение от Аллаха.

д) В отличие от “хадиса кудси” айаты Корана передавать по смыслу нельзя.

е) К священному Корану могут прикасаться только люди, находящиеся в состоянии ритуальной чистоты /тахара/, тогда как в отношении “хадиса кудси” это необходимым условием не является.

ж) Человеку, находящемуся в состоянии ритуального осквернения, нельзя ни читать, ни носить с собой Коран, а “хадис кудси” такому человеку можно и читать, и носить.

з) Тому, кто прочтет хотя бы одну букву из Книги Аллаха, в качестве награды запишется совершение десяти добрых дел, что же касается “хадиса кудси”, то за одно только его чтение человеку награда не полагается.

и) В отличие от “хадиса кудси”, продажа которого не запрещается и не порицается никем, Коран нельзя продавать (как считает имам Ахмад) или же продажа его является предосудительной (как считают шафииты).

Хадисов “кудси” /аль-ахадис аль-кудсийа/, именуемых также “божественными хадисами” /аль-ахадис аль-иляхийа/, насчитывается более ста.

[278] Эти слова являются иносказанием, смысл которого состоит в том, что ни одно дело человека не останется без внимания Аллаха.

[279] Этот хадис приводит Муслим.

[280] Этот хадис приводит Муслим.

[281] Имеется в виду брат по вере.

[282] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[283] Имеются в виду бедняки, которые приходят на свадебное торжество для того, чтобы утолить голод.

[284] Речь идет о пресыщенных богачах.

[285] Этот хадис приводит Муслим.

[286] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[287] Это должно выражаться в вере в Аллаха, подчинении Его велениям, отказу от всего запрещенного Им, отказу от любых форм многобожия и так далее.

[288] Это подразумевает искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха.

[289] Выражением искреннего отношения к посланнику Аллаха,, является вера в подлинность того послания, которое он принес с собой, повиновение всем его велениям и его почитание.

[290] Это должно выражаться в оказании правителям содействия во всем благом, подчинении им в том, что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости.

[291] Искреннее отношение к мусульманам должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать добрые советы и так далее.

[292] Этот хадис приводит Муслим.

*Этот хадис приводит аль-Бухари.

[293] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[294] Этот хадис приводит Муслим.

[295] Здесь речь идет о поношении мусульманина мусульманином и о сражениях мусульман друг с другом.

[296] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[297] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[298] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[299] “Разъяснены”, 33.

[300] “Мухаммад”, 19.

[301] “Ряды”, 3.

[302] “Корова”, 44.

[303] “Худ”, 88.

[304] Этот хадис приводит Муслим.

[305] “Пески”, 35.

[306] Имеются в виду многобожники.

[307] “Пчелы”, 125.

[308] Это значит, что Аллах откроет для такого человека пути руководства, и приготовит для него то, с помощью чего в мире этом он придет к повиновению, и облегчит ему вход в рай. Такой человек не столкнется с трудностями предстояния /маукиф/, то есть ожидания расчета в День воскресения, с которыми придется столкнуться другим.

[309] В Коране сказано: «Он − Тот, Кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере» (“Победа”, 4). В комментариях указывается, что известны разные толкования слова “сакина”. Согласно наиболее предпочтительному из них, “сакина” является одним из созданий Аллаха, которое нисходит на человека вместе с ангелами, принося ему милость Аллаха и спокойствие, после чего мирские дела перестают волновать его.

[310] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздает таким людям хвалу, принимает их дела и возвышает их.

[311] Этот хадис приводит Муслим.

[312] То есть только ради того, чтобы благодаря этому снискать благоволение Аллаха.

[313] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[314] “Корова”, 100.

[315] Этот хадис приводит Муслим.

[316] “Корова”, 282.

[317] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[318] Буквально: да придаст ему цветущий вид.

[319] То есть ни в чем не исказит смысла сказанного.

[320] Этот хадис приводит Ахмад.

[321] Речь идет об обращении к знающему с просьбой разъяснить тот или иной аспект шариатского знания.

[322] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[323] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[324] “Свет”, 27.

[325] “Свет”, 59.

[326] “Свет”, 29.

[327] Этот хадис приводит Ахмад.

[328] Этот хадис приводит Муслим.

[329] Вади − долина; сухое русло.

[330] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[331] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[332] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[333] “Свет”, 28.

[334] “Свет”, 58.

[335] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[336] Этот хадис приводит Муслим.

[337] Имеются в виду такие случаи, когда казнят преступников.

[338] То есть старайтесь причинять осужденному на смерть как можно меньше страданий.

[339] Этот хадис приводит Муслим.

[340] Этот хадис приводит Муслим.

[341] Этот хадис приводит Муслим.

[342] Животных, насекомых и птиц, которых можно убивать на территории харама, пророк,, назвал словом “фасик”. Одним из его значений является “отклоняющийся”. В данном контексте это следует понимать как “тот, кто делает что-либо в отличие от других”; здесь − наносит вред в отличие от других живых существ.

[343] Харам − священная территория, на которой запрещается не только убивать все живое, но и вырубать деревья.

[344] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[345] “Покаяние”, 119.

[346] Имеется в виду, что они могут вернуть купленный или проданный товар или оставить его у себя.

[347] То есть если продавец указывал на качества и имеющиеся недостатки товара, а покупатель − на условия и сроки оплаты.

[348] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[349] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[350] Слово “амана” образовано от слова “амн” (безопасность; спокойствие) и является однокоренным со словом вера /иман/. Слово “амана” многозначно и среди прочего означает “надежность” и “то, что отдано на хранение”. Любое обязательство раба Аллаха перед его Господом, как и любые обязательства людей друг перед другом, являются тем, что отдано им на хранение и что необходимо вернуть, иначе говоря, выполнить. Величайшим залогом /аль-аманат аль-кубра/ является обязанность исповедания единобожия и выполнения всех велений и запретов ислама.

[351] “Ступени”, 32.

[352] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи.

[353] В данном случае под залогом Аллаха подразумевается свойственная человеку изначально вера в Аллаха, определяющая собой все его действия до тех пор, пока какие-нибудь обстоятельства или наущения дьявола не свернут его с этого пути.

[354] “Сонмы”, 72.

[355] См.: “Сонмы”, 72.

[356] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[357] Здесь: проявляйте больше выдержки в перенесении тягот войны, чем ваши враги.

[358] “Рабиту”. Здесь имеется в виду пребывание в мечети после завершения одной молитвы в ожидании наступления времени другой. Кроме того, слово “рабиту” можно перевести как “не покидайте рибата”. Рибат − приграничное укрепление, в котором живут вооруженные борцы за веру (мурабитуна), защищающие границы мусульманских земель от неверных.

[359] “Семейство ‘Имрана”, 200.

[360] “Толпы”, 10.

[361] Имеется в виду, что, поклоняясь Аллаху, следует прилагать все свои силы и стараться осуществлять его наилучшим образом.

[362] Имеется в виду имя Аллах.

[363] “Марьям”, 65.

[364] “Йусуф”, 90.

[365] Конкретно здесь имеется в виду место выреза для головы, иначе говоря, ворот.

[366] Речь идет о громких выкриках, когда люди, у которых умирает кто-нибудь из близких, начинают призывать на себя смерть и всевозможные бедствия.

[367] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[368] “Лукман”, 17.

[369] “Корова”, 156.

[370] “Корова”, 156 − 157.

[371] Аль-Куртуби поясняет смысл понятия “смирение” следующим образом: «Смирение есть покорность и подчинение, требующие наличия того, по отношению к кому это смирение следует проявлять. Таким объектом является Аллах Всевышний, а также все те, по отношению к кому Аллах велел проявлять смирение, например, посланник (Аллаха),, имам, правитель, улем и отец. Подобное смирение представляет собой обязательное и похвальное качество, за которое Аллах возвышает человека в обоих мирах. Что же касается проявления смирения по отношению к другим людям, то в основе своей оно является похвальным, рекомендуемым и желательным, если проявляется ради Аллаха Всевышнего, а того, кто обладает подобным качеством, Аллах возвысит в сердцах людей, и сделает так, что они будут хорошо отзываться о нем, и возвысит его в мире вечном. Если же говорить о проявлении смирения по отношению к любящим мир этот и несправедливым людям, то оно является проявлением покорности, которая не приведет к славе, и промахом, который не приведет к возвышению и не повлечет за собой ничего, кроме унижения в мире вечном».

[372] Этот хадис приводит Муслим.

[373] То есть я поддерживаю стрелков одной из двух соревновавшихся в стрельбе групп.

[374] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[375] Унайс − уменьшительное от Анас.

[376] Этот хадис приводит Муслим.