Божья цель в страданиях Иова

В главе 3, описывая свои «герменевтические линзы» для понимания книги Иова, я сделал следующее утверж­дение о целях Бога: Цель этого бедствия — прославить Бога, изменив Иова и приведя его к высшему духовному наследству.

В книге Иова есть высокая цель. Когда вы оказывае­тесь в горниле Иова, очень важно чтобы вы обнаружили это. Вы должны увидеть ее как Божий путь к величай­шим высотам духовного совершенства.

Цель страданий Иова важна и достойна внимания. Например, Дженис И. Катрон, обобщая свое понимание книги Иова, пишет следующее:

«Для многих окончание крайне неудовлетвори­тельно. Окончание выглядит для Иова так, как если бы все его горе, связанное с его прежними де­тьми и слугами, волшебным образом исчезает с возникновением новых обстоятельств. Конеч­но же, окончание не отвечает на вопрос, почему плохое случается с невинными людьми. Все еще остается место для вопроса: почему Иов должен был страдать так сильно? Почему дети и слуги должны были умереть? Как насчет справедливос­ти для них? Как может «благой» Бог позволить (или вызвать) подобное».

Когда вы понимаете книгу Иова, вы хотите крикнуть таким комментаторам: «НЕТ! Вы не поняли ее!» Нет, я не спрашиваю, почему Иов должен был страдать так много. Бог возвышал его на позицию духовного отца всем святым всех поколений, которые проходили через долины Божьего очищающего огня. Великолепие этого наследства могло быть куплено только великой лич­ной ценой, так же как великолепие Христова наследия было куплено величайшей личной ценой. Даже в том, что погибли первые дети Иова, есть милость Божья, так как, возможно, Он спас их от большего отступни­чества.

Я должен заявить, что есть великая цель в страдани­ях Иова и радующие ответы для тех, кто переживает по­добный огонь.

Через Божью благодать, я верю, можно увидеть цель во всех трагедиях жизни. Это смелое заявление, потому что наш мир переполнен внешне бессмысленным стра­данием. Миллионы людей умирают преждевременно без видимых причин. Но я верю, что когда мы приносим сокрушенность наших сердец к Христу и вручаем бес­смысленные страдания нашей жизни в его искупляющую руку, Он имеет власть наделить каждую трагедию Божественной целью.

Иногда, когда мы приходим к Христу с нашими не­счастьями, Он чудесным образом превращает трагедию в триумф без других попыток с нашей стороны, кроме простой веры. В других случаях Он хочет, чтобы наша боль привела нас к более напряженному духовному по­иску, пока мы не приобретем способность видеть Божес­твенную цель в этом бедствии. Это пылкое следование за Богом произведет в вашей жизни больше плодов, чем если бы вы получили немедленное облегчение.

Евангелие Иисуса Христа говорит, что Он имеет цель на вашу жизнь, не принимая во внимание вашу сокру­шенность. Истину мы находим в Послании к Римлянам (8:28): «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Бог спо­собен использовать ваши величайшие страдания для Своей пользы, если ваша любовь будет направлена к Нему. Вы увидите свои обстоятельства в свете Его цели, которая, как вы могли заметить, часто очень отличается от нашей.

Одна из величайших иллюстраций этой истины нахо­дится в Евангелии от Иоанна в девятой главе. Это опи­сание исцеления Иисусом человека, который был слеп от рождения. Ученики спросили Иисуса: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Иоан. 9:2). Ученики Иисуса отражают теологию трех друзей Иова, которые искали греховную причину в страданиях Иова.

Когда ученики спросили, почему этот человек, каза­лось, так бессмысленно страдает, Иисус показал цель этой трагедии. Он сказал им: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела

Божии» (Иоан. 9:3). До сегодняшнего дня это продол­жает оставаться работой Бога — устанавливать цель в несчастьях наполненного болью мира.

Когда вы начинаете видеть Божью цель в вашей боли (процесс, который обычно занимает месяцы или даже годы), тогда ваш дух начинает открываться Отцу и свет вашего естества начинает сиять. В вас начинает подни­маться волнение, когда вы осознаете, что Тот, кто начал это доброе дело в вас, закончит его!

Что такое «открытое сердце»?

Выражения «открытое сердце» в Библии нет, но это понятие духовно обосновано. Когда мы имеем в виду кого-то, мы говорим, что этот человек либо с открытым, либо с закрытым сердцем. Открытое сердце принимает другого человека свободно, даже если взаимоотношения затруднены. Закрытое сердце защищается от другого человека и относится к нему с некоторым подозрением, сохраняя при этом дистанцию.

Иисус описал закрытое сердце во взаимоотношениях брака, когда сказал: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мат. 19:8). Жестокосердие в браке это то же, что и закрытое сердце. Если ваша жена когда-ни­будь закроет свое сердце для вас, то это проблема. Это значит, что она ожесточила свое сердце из-за неправиль­ных взаимоотношений, и теперь будет очень трудно пре­одолеть ее защиту и быть услышанным. Вместо того что­бы слышать ваше сердце, она будет слышать все, что вы говорите, через фильтр собственных подозрений.

Когда один из супругов имеет закрытое сердце, ниче­го нельзя сделать, чтобы помочь восстановить взаимоот­ношения, пока ожесточение не уйдет и пара не откроет свои сердца.

Вот еще один пример открытого сердца: отношение детей к своим родителям в период воспитания. Когда Павел учил о воспитании детей, он увещевал отцов: «не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Отец может быть прав, наказывая ребенка, но если он делает это тяже­лой рукой, то ребенок может закрыть сердце для своего отца. Крайне важно, чтобы в процессе воспитания детей мы стремились сохранить с ними взаимоотношения «от­крытого сердца». Если мы чувствуем, что они закрыва­ются, мы должны остановиться и позаботиться, чтобы их сердца открылись вновь.

История Ионы иллюстрирует, как можно быть пос­лушным внешне, но закрытым внутри. Иона направил­ся в Ниневию, но пошел туда с закрытым сердцем, что проявилось в его гневе против Бога (Ион. 4). Некоторых родителей вводит в заблуждение внешне подчиненное поведение уступчивого ребенка, и лишь позже они об­наруживают, что сердце ребенка закрыто для них. Дети с сильной волей могут закрыть свое сердце перед вами очень быстро, но часто так же стремительно они откры­ваются снова!

Один из величайших вызовов отцовства — это на­учиться, как вести своих детей по пути благочестия, одновременно сохраняя их сердце открытым для вас. Подобным образом, Божье сердце в нашем воспитании направлено к тому, чтобы наставлять нас, одновре­менно оставляя наши сердца открытыми для Него.

Закрытое сердце

Когда Бог воспитывает, мы инстинктивно съежива­емся и уходим в себя. Если Он исправляет нас по-настоящему основательно, мы занимаем эмоционально враждебную позицию. Когда мы наполнены болью, проявляется наш инстинкт самосохранения, потому что мы чувствуем, что переполнены. «Еще немного, Боже, и Ты убьешь меня!» И все же во время кризиса Бог заверяет нас в Своей любви снова и снова.

Когда Бог сурово дисциплинирует, вы закрываете свое сердце. Даже если вы чувствуете, что духовно под­готовлены к вызову, то когда воспитание действительно начинается, его внезапность и сила может поразить са­мого духовного. Это и есть процесс настоящего Божьего воспитания.

Существуют два способа закрыть сердце в момент су­рового процесса воспитания. Некоторые закрывают свое сердце и отворачиваются от Бога, другие закрыва­ют свое сердце, все еще продолжая служить Богу. Пер­вые вступают в партнерство с лжецом и теряют высшее наследство, которое Бог приготовил для них. Вторые все еще любят Бога, но отступают от яркости Его присутствия и больше не открывают свое лицо в Его присутствии, опа­саясь того, что произойдет дальше. Иов был в таком со­стоянии, когда говорил: «Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю — и страшусь Его» (23:15).

Книга Иова описывает путь человека, которого суро­во воспитывает Бог, человека плотно закрывшего свое сердце для Бога и затем медленно снова открывавшего себя Ему, проходя через долину смертной тени (слова «смертная тень» встречаются в книге Иова девять раз, поэтому неудивительно, что Давид использовал их в сво­ем самом любимом псалме. См. Пс. 23:4).

Сначала Иов закрывает свое сердце. Он корчится от боли и проклинает день своего рождения (глава 3). В первых нескольких главах он явно отдаляется от Бога. «Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж челове­ков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?» (7:20). Вместо того чтобы критиковать Иова, мы должны смотреть на него как на кристально честного человека, не скрывающего свои мысли и чувства.

Иов говорит о злом человеке: «и нет жезла Божия на них» (21:9). Иов указывает на путь, на котором злой человек часто, кажется, процветает без какого-либо вос­питания со стороны Бога: Бог не вмешивается, чтобы ис­править его жизнь. Это слово истинно. Бог не воспиты­вает злого. Его воспитание — это выражение Его любви, предназначенной для Его сынов (см. Евр. 12:5-11).

Сначала Иов не понимает, что его бедствие — это про­явление Божьей любви. Он не осознает, что страдает из-за того, что угодил Богу, но со временем, постепенно Бог начинает раскрывать Иову цель происходящего. По мере того как разворачивается сюжет книги, мы видим, как сердце Иова начинает открываться все больше и больше. Давайте, вместе со мной, обратим внимание на девять речей Иова.