Крещение Святым Духом

Пархам продолжал проповедовать божественное исцеление, решающее значение освящения и грядущее пришествие Христа. Но все больше внимания он начинал уделять крещению Святым Духом. Большинство приверженцев учения о святости XIX века рассматривали освящение как крещение Духом, ознаменование более высокого уровня христианской жизни, ведущего к очищению, и облечение силой свыше. Но один из радикальных проповедников этого учения, Бенджамин Хардин Ирвин, предложил рассматривать крещение Святым Духом как третье явление Божьей благодати. Критики тут же назвали это учение «ересью о третьем благословении». Ирвин (как и поддержавший его Пархам) считал, что освящение очищает верующих как сосуды, «благопотребные Владыке» (2-е Тим. 2:21), и что только после освящения Дух Святой изливает Свою силу. Но здесь возникала дилемма: как же различить крещение Духом и плод освящения?

Несмотря на ораторский талант Пархама и развитие его служения в Топеке, к 1900 году все его старания потерпели крах, и его охватило разочарование. Поиски нового видения привели его в библейский институт «Мы и Дух Святой» в г. Шилохе, штат Мэн.

БЛАГАЯ ВЕСТЬ В «ПОЗДНИЙ ДОЖДЬ»

После гражданской войны в Америке небольшое, но быстрорастущее количество христиан приняло диспенсационалистское премиллеанианистическое толкование библейского пророчества. Согласно их убеждениям, перед возвращением Христа за святыми (восхищение Церкви, см. 1-е Фес. 4:16, 17) обстановка в мире будет ухудшаться. К 1900 году многие считали, что до возвращения Христа осталось совсем немного времени: век приближался к концу, назревала гонка вооружений между мировыми державами, политическая и военная обстановка накалялась («войны и военные слухи»), сионисты призывали евреев вернуться на родину, в Палестину. В то же время очень мало людей обращалось к Господу. Те, кто внимательно следил за ходом миссионерской деятельности, недоумевали, как за оставшиеся несколько лет можно исполнить Великое Поручение.