Iv апостольское провозглашение: тайна проповеди 5 страница

Даже если мы заявляем о том, что мы — верующие, это еще не говорит о том, что мы действительно являемся тако­выми. Вопрос состоит даже не в том, верим ли мы в коррект­ность доктрины воскресения, а в том, живем ли мы сами его силой. Готовы ли мы встать перед людьми на Марсовом холме не на основании своего таланта, подготовки или способнос­тей, но на основании Его жизни? Сокрыта ли наша жизнь со Христом в Боге? Когда проявляется Его жизнь, наша жизнь также будет проявлена вместе с Ним в славе. Многие годы я не понимал, почему на земле такое тягостное отсутствие Божье славы. Есть много корректных верующих: нравствен­ных, чистых, не причиняющих обид, живущих по Божьим предписаниям и моделям, — но где же Божья слава? Все де­ло в том, что Божья слава проявляется только в воскресе­нии и в той жизни и силе, которая приходит в тот момент, когда мы умираем и становимся сокрыты со Христом в Бо­ге, пока не будет явлена. Его жизнь.

Мы не можем управлять, использовать или манипулиро­вать жизнью воскресения так, как нам удобно. Она охваты­вает и поглощает нас, и наступят времена когда из наших уст выйдут самые славные слова и утверждения, которые сами вы явно не смогли бы выразить. Но в соответствии с намере­ниями Божьими будут и другие времена, когда ничего не будет приходить, и вы будете выглядеть как слабый глупец, не имеющий силы. Вы будете неспособны дать ответ на постав­ленный вопрос, и, скорее всего, станете объектом насмешек и поношения со стороны людей. Вы могли бы сказать что-ни­будь умное на основании своих собственных способностей, но тогда вы упустили бы момент Божьей славы.

Павел всегда говорил об «Иисусе и воскресении», что соот­ветствует проповеди «о Христе, и притом распятом». Это была сверхъестественная вера, ставшая основой для всех его учений и воззрений. Сейчас существует так мало верующих, которые имели бы такую же веру, такую же жизнь воскресения, такой же взгляд на реальность и такое же сверхъестественное основание, как у Павла, — и именно это может быть причиной того, что мы не проповедуем людям «о Христе, и притом распятом».

ЗАВЕРШЕНИЕ ПРОПОВЕДИ ПАВЛА

Что-то происходит, когда вечность приходит в жизнь человека как такая реальность, которая требует безотлага­тельного и всестороннего рассмотрения. Люди, которые сталкиваются с этим, уже не имеют извинения. Они не только услышали, но также и соприкоснулись с предвкушением гряду­щего, в котором Павел уже жил, двигался и существовал. Что-то происходит, когда мы приносим Евангелие с такой властью, которая вынуждает людей принять решение в пользу Бога или против Него, — и никто не может остаться равнодушным.

Что является нашим основанием, если оно не совпадает с основанием Павла? Можем ли мы, так же как и он, смотреть на невидимое как на то, что является более выразительным, чем временное и видимое? Афины были могущественным городом, одним из наиболее известных в древнем мире. Когда люди впервые видели славу этого города, они содро­гались, и у них перехватывало дыхание, но, тем не менее, Павел ходил по улицам Афин совершенно невозмутимым. Это был всего лишь преходящий мир, но Слово Божье пре­бывает вовек. В жизни Павла было нечто, что сделало его не восприимчивым ко всему мирскому, и именно отсутствие этой апостольской характеристики делает нас боязливыми, подталкивая на компромиссы. Афиняне услышали челове­ка, который, с их интеллектуальной точки зрения, не имел ни­какой квалификации или рекомендаций, но, тем не менее, он предъявил им не свое мнение, но твердое убеждение. Люди не обязаны выслушивать наши мнения, но они будут облечены вечной ответственностью, услышав наши твердые убеждения.