Богодухновенность Священного Писания

Термин "богодухновенный" или "богодухновенно" в Священном Писании встречается 1 раз: 2Тим. 3,16. Подобные цитаты исследователи делят на 3 категории:

1. Что говорит ВЗ о богодухновенности книг ВЗ?

2. Что говорит НЗ о богодухновенности ВЗ?

3. Что говорит НЗ о богодухновенности НЗ?

1. В книге исход есть 2 стиха на эту тему: Исх 20,21 – Бог изрекает и Исх. 24,4 – "И написал Моисей все слова Господни". 2Цар. 23,2 – "Дух Господень говорит во мне и слава Его на языке у меня".

Далее видно, что последующие пророки (Ис. 1,2) не говорят от себя, но говорят от Бога (Иерем. 1,4; Иез. 1,3; Дан. 7,1; 9,21; Амос). В Апокалипсисе Иоанна Богослова отмечается, что то, что он написал, есть откровение Иисуса Христа. Эти места говорят, что источником откровения является Бог. Писатели не указывают методов откровения, им важно, откуда они получают его.

2. Мф. 5,18 – "Ни одна йота не прейдет от закона". Лк. 4,21; Ин. 5,39 – "Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о Мне"; Рим. 3,2 – "Иудеям вверено было Слово Божие"; Евр. 1,1 – "Бог многократно и многообразно..." 2Тим. 3,16 и 2Пет. 1,21 – наизусть. Одни считают, что здесь ап. Павел и Петр говорят о ВЗ, другие – о ВЗ и НЗ. Откр. 1,1-3; 2Пет. 15,16 – "Возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам послания". Иудеи считали эту премудрость не человеческой, но Божественной.

Этот термин "Богодухновенность" существовал ещё в ВЗ Церкви. Церковь НЗ унаследовала его, и он стал догматом НЗ?й Церкви. В богословии Восточной Церкви нет полного разъяснения этой истины. Климент Римский (90?е годы I столетия) писал: "Священное Писание является истинным словом Святого Духа". Апологеты задумывались о природе богодухновенности. И чаще всего они приходили к выводу о механической диктовке человеку откровения. Они игнорировали участие человека в этом процессе. Тертуллиан говорил, что человек – это музыкальный инструмент, а Бог – музыкант. Поздние апологеты стали говорить, что откровение не упраздняет участие человека. Ещё позднее католики разбирали этот вопрос на I и II Ватиканских Соборах. Они говорили, что автором Священных книг является Бог, и в то же время, человек не упраздняется. Но насколько велико участие человека? Ответа пока нет. По мнению богословов, человек, написавший священную книгу, невольно передает свой религиозный опыт, ибо он, как человек, использует свое человеческое слово, и Бог помогает ему в воспроизведении этого откровения на человеческом языке.

Итак, дар богодухновенности относится ко всему процессу становления, написания и передачи откровения человеком. Восточные православные богословы понимают Священное Писание как богочеловеческое слово, или слово Божие, выраженное через человеческое слово, данное Церкви и выраженное через Церковь.

Канон был составлен к концу IV века. Этим занимались Поместные, а не Вселенские Соборы. У нас 27 книг, но у нас нет решения Церкви о законченности канона, ибо человек не может ставить преграды Святому Духу.

Итак, мы (православные) считаем, что писатель, во-первых, передает свой религиозный опыт, во-вторых, писатель – это человек. Поэтому богодухновенность – это особое воздействие Святого Духа на писателей в деле понимания, получения откровения и в деле его передачи (т.е. написания).

Иногда понимают откровение как бессознательный экстаз. но мы отвергаем это утверждение. Мы говорим, что писатель во время откровения не теряет разума и духа. Поэтому в НЗ мы и видим сочетание человеческого и божественного. Итак, главное – от Бога, а второстепенное – от человека. Т.е. человек выбирал выражения, определял свой стиль, свой тон. Если бы писатель вербально (т.е. механически) получал откровение, то все книги НЗ были бы похожи друг на друга абсолютно.

Вывод: Слово Божие – это дар, который дан Богом людям, который так же выражен людьми и на человеческом языке.