Интергосударство хочет покорить весь мир

Еврейское интергосударство представляет собой существенную угрозу для всех го- сударств. Дело в том, что еврейская интернация во имя исполнения обетований сво- их пророков ведет непрерывную войну со всеми окружающими.

Иуда ненавидит Христа, а поэтому в сфере религиозной его целью является искоре- нение христианства.

Христианство – главный враг, но не подумайте, что Антихрист оставит в покое и дру- гие религии.

Нет, он хочет, чтобы все народы поклонялись ему... «Ашер Гинзбург мечтал о храме на горе Сион, чтобы все народы пришли пилигримами в эту церковь вечного мира»,

– замечает «Юдише Рундшау».

А харбинская «Еврейская Жизнь» приводит такие «Мечты» М.М. Усышкина, одного из виднейших сионистских лидеров:

«–...А что мы сделаем с этим святилищем, когда мы здесь будем хозяевами? – спро- сил вдруг кто-то, указав рукой на возвышающуюся над горой Мория Мечеть Омара. (Мечеть Омара – одно из грознейших и прекраснейших зданий мира. Построено на месте храма Соломона. Внутри мечети находится Эвен-Штия («краеугольный камень мира». — Прим. ред.) – место, на которое, по библейскому сказанию, Авраам принес на заклание своего сына Исаака).

– Мы превратим мечеть в еврейский храм, – ответил один. – Мы имеем на это нрав- ственное право, это место – наше. Никто не станет его у нас оспаривать. А сколько наших храмов и синагог в течение тысячелетий было обращено в церкви и мечети?

– Нет, – возразил другой, – мы обратим ее в храм, но не молитвы и плача, а науки и жизни. Высшая гуманитарная школа будет здесь создана. Довольно стонать, плакать и молиться. Пора учить и учиться, учиться и поучать...

— Этот вопрос уже три тысячи лет назад был решен Мудрым Соломоном, – неуве- ренно произнес молодой писатель.

Устремив взор на Морию, он торжественно продекламировал слова из молитвы Соло- мона при освящении храма: «Всякую молитву, всякое прощение от всякого челове-

ка, о Ты, услышь с небес – Твоего жилища и прости, и дай человеку просимое, ибо Ты Один ведь знаешь сердца всех человеческих сынов. А также мольбу чужого ино- племенника, что не из народа Твоего Израиля, чужого, пришедшего помолиться в Доме сем, о Ты, услышь с небес – Твоего жилища, и сделай все, что просит у тебя иноплеменник, дабы познали все народы земли Имя Твое, дабы убоялись Тебя и ве- дали, что именем Твоим назван Дом этот, который я построил».

Голос его, сначала тихий, раздавался все громче, громче и слова Царя-чужелюбца прозвучали в ночной тишине каким-то вещанием пророка.

– Да, – сказал он, – здесь будет возвышаться храм, но не синагога, не церковь, не мечеть, это будет «Дом молитвы для всех народов».

Какое-то умилительное состояние души охватило каждого из нас. Все еще долго ос- тавались в созерцании и размышлении, каждый понял, что здесь была решена тайна мировой этики».94

«Что же это было? Мечта или начало действительности?» – спрашивают евреи, не замечая о чем здесь, в сущности, они проговорились.

Штурм небес всякой религии, следовательно, является целью иудаизма в области религиозной.

А в области национальной?

Членов на первом открытом Еврейском съезде в России после революции прямо го- ворил:

«Сионизм есть решение вопроса еврейского народа. Никто из нас не думает, чтобы весь еврейский народ сконцентрировался вновь в Палестине, по крайней мере этого совершенно не нужно для решения проблемы.

Что необходимо и к чему мы стремимся – это создать национально-территориальный центр для рассеянных по миру частей народа, национальную метрополию для наших

национальных колоний.нтЭртот це заложен и будет впредь строиться и пополняться

силами и средствами периферии. Периферия поэтому для нас очень важна. (С дру- гой стороны, осколки нации, разбросанные среди других народов, лишь тогда смогут вести здоровую жизнь, когда получат соки от окружающих народов. – К.Р.). И важны стимулы из метрополии. Только так, в непрерывном общении центра и периферии, в органической их связи, рисуем мы себе оздоровление еврейского народного орга- низма, решение всей проблемы еврейского народа. Гармонически воедино сливают- ся для нас работа в Палестине и в диаспоре, одна другую пополняя, одна из другой вытекая».

Характерное признание, не правда ли? Но есть еще другие.

«Я счастлив, что могу заявить, что те, которые направляют политику, влияют на нее в разных странах, в том числе в очень могущественных, понимают нас, наши задачи и цели теперь гораздо глубже и конкретнее, чем это было раньше, – влияние Миро- вой войны сказалось и здесь. Они готовы поддержать наши притязания, когда про- бьет для того надлежащий час. Уважаемые члены съезда! Три года тому назад гря- нул великий гром и разразилась буря, которая потрясла Старый и Новый свет, жес- токо пострадали народы и страны. Великое потрясение несет за собой, однако, не

94 «Еврейская Жизнь» №42 от 24.10.1942 г.

одно только горе и смерть. Сквозь муки, смерти и разрушения виднеются уже про- блески возрождения и лучи новой свободной жизни. И что останется навсегда вели- чайшим результатом этой борьбы, это то, что в ней слабые и малые нации обрели право и гарантии на свободное существование и развитие.

Мы верим, что, когда народ наш заживет нормальной жизнью на своей земле, раз- вернется во всю мощь народный гений, возродится то время, когда он творил не только для себя, но и для всего человечества, когда он создавал вечные книги и вечные истины. Далекий светлый путь рисуется перед нами. Этой верой мы живем, мы вдохновляемся иотрааебм, и этой верой мы победим».

«На мирном конгрессе, где, надеюсь, целый ряд правительств будет поддерживать наше ходатайство, вернее говоря, наши требования, должно быть лицо, которое это- го требует, должно быть представительство от еврейского народа», – заявил третий сионист и добавил: «Мир стремится к федерации народов, к федерации наций. Ве- лоеидкиинееСнные Штаты создали объединенную федерацию отдельных штатов. У них имеется красивое многозвездное знамя, и каждый штат имеет свою звезду на этом общем знамени. К такому знамени идет теперь и все человечество. Очень ско- ро, может быть, мы увидим одно мировое знамя – многозвездное, на которое каждый

народ, каждая страна нанесет своюнсноубюстве рядом – большие и малые, древние и новые.

звезду. Все они будут расположены

Господа, неужели мы позволим народу, который жил две тысячи лет в своей стране и две тысячи лет мечтал о своей стране, неужели допустим, чтобы этот народ не имел

своей звезды на этом прекрасном знамени? Нет, господа, мы сзвдоую зве занесем, и

наша звезда будет гореть ярче всех, ибо прошла она через огни всех народов, всех времен, всех стран».

«Одним словом, война передвинула сионизм из области утопий и длительных эволю- ции в область непосредственных реальностей. В том же направлении действует и русская революция», – суммировал тогда Членов.

«Что это так, доказывается простым фактом: именно после революции Российская Сионистская Организация растет не по дням, а по часам. Она уже теперь является самой могущественной в еврействе. Сионистский ответ еврейской массы на русскую революцию является знаменательным фактом».

А некий А. Кантор в выпущенной тогда же, в 1917 году, в опьяневшей от революции России брошюрке «Война и сионизм» присовокупил:

«И это уже поняли в Европе и Америке большинство органов печати и многие вы- дающиеся политики, общественные деятели и журналисты. На этом сошлись люди самых различных партий и воззрений. Здесь находим архибуржуазный консерватив- ный «Таймс» и либеральный официоз «Тан» и социалистов Гюстава Эрве и Альберта Тома, и вождя меньшинства французской социалистической партии, внука Карла Маркса Жана Лонге, и секретаря интернационального социалистического бюро Ка- миля Гюисманса, и многих других.

На другой же день после того как пали с русского еврейства тяжкие цепи бесправия, по улицам многих городов России прошли большие толпы народа с бело-голубыми знаменами, на которых были написаны лозунги и требования: «Свобода в России! Земля и воля в Палестине!» Когда собрался вскоре после того, в последних числах марта 1917 года, съезд евреев-социалистов в Америке, на котором участвовал четы- реста один делегат, представлявший, по минимальному подсчету, сто пятьдесят ты-

сяч еврейских рабочих этой страны, то один зиам друг выступали старые и испытан-

ные борцы за еврейский рабочий класс и призывали к борьбе за Палестину».

Доктор X. Житловский сказал Кантору: «С падением русского царизма начинают сбываться предсказания еврейских пророков об освобождении всего человечества. Произойдет это на основе полного освобождения малых народов, и среди них и ев- рейского народа».

Итак, интергосударство осуществляет:

– Разрушение всякой нации и подчинение каждого государства, создание

единой еврейской империи, в которой все «гоиа»лсит

«избранного».

бы подданными народа

– Разрушение всякой нееврейской семьи, поскольку «человекообразные твари» не могут иметь семьи.

– Экспроприацию всякой нееврейской собственности, поскольку те, кто «хуже собаки», не могут иметь ничего своего.

– Закабаление в беспросветное рабство каждого человека, если он не при- надлежит к иудейской интернации.

Перелистайте Талмуд – этилцие иудаизма перед Вами предстанут воочию. Озна-

комьтесь с историей еврейского народа, и Вы увидите, что евреи эти цели всегда преследовали и преследуют; вдумайтесь в события и Вам не нужны никакие «Сион- ские протоколы», чтобы увидеть исполнение этих протоколов на практике.

Так еврейский вопрос – хотим мы этого или не хотим – властно вторгается в нашу жизнь угрозой уничтожения наших святынь, угрозой потери нашей религи- озной, национальной, социальной, семейной и личной независимости, угро- зой потери того минимума свободы, которым мы располагаем, угрозой страшного порабощения.

Еврейский вопрос становится вопросом нашей судьбы: хотим ли мы бороться за светлое будущее или подохнуть в грязной еврейской клетке?

«Наша свобода – свобода всего мира, наше богатство обогатит весь мир, наше вели- чие возвеличит весь мир», – надменно заключает Теодор Герцль в своем «Еврейском государстве». «Все, что мы у себя предпримем для собственного блага, послужит на благо всему человечеству».

Избави же Бог от такого «блага»!