Понятие и структура теологии. Катафатическая и апофатическая теология

Теология (греч. theologнa, от theуs — бог и lуgos — слово, учение), богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенная в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение. Одна из предпосылок Теология — концепция личного бога, сообщающего непреложное знание о себе через своё "слово", почему Теология в строгом смысле возможна только в рамках теизма или хотя бы в русле теистических тенденций. Вторая предпосылка Теология — наличие достаточно развитых форм идеалистической философии; основные философские истоки традиционной Теология христианства, иудаизма и ислама — учения Платона, Аристотеля и неоплатонизма. Хотя Теология не может обойтись без философского понятийного аппарата (ср. неоплатонический термин "единосущный" в христианском "символе веры"), она по сути своей отлична от философии, в том числе и от религиозной философии. В пределах Теология как таковой философское мышление подчинено гетерономным основаниям: разуму отводится служебная герменевтическая (истолковательная) роль, он принимает некритически и только разъясняет "слово божие". Теология авторитарна; в этом смысле она является отрицанием всякой автономной мысли, в том числе философии. В патристике складываются как бы два уровня: нижний уровень — философская спекуляция об абсолюте как о сущности, первопричине и цели всех вещей (то, что называл Теология ещё Аристотель — синоним "первой философии", или "метафизики"); верхний уровень — не постигаемые разумом "истины откровения". В эпоху схоластики эти два вида Теология получили обозначение "естественной Теология " и "богооткровенной Теология". Такая структура Теология наиболее характерна для традиционных католических доктрин. Перенос акцента на мистико-аскетический "опыт", запечатленный в "предании", определяет облик православной Теология: единое "предание" не позволяет ни "естественной Теология". ни библеистике вычлениться из своего состава. Протестантская Теология иногда тяготела к отказу от понятия "естественной Теология"; в 20 в. такие тенденции стимулировались влиянием экзистенциализма, а также стремлением вывести Теология из плоскости, в которой возможно столкновение с результатами естественнонаучных исследований и с философскими обобщениями этих результатов. Именно по вопросу о понятии "естественной теологии" резко разошлись ведущие представители диалектической теологии — К. Барт и Э. Бруннер.

Догматическое содержание Теология понимается как вечное, абсолютное, не подлежащее какому бы то ни было историческому изменению. В наиболее консервативных вариантах Теология, особенно в католической схоластике и неосхоластике, ранг вневременной истины дан не только "слову божию". но и основным тезисам "естественной теологии": рядом с "вечным откровением" встаёт "вечная философия" (philosophia perennis). На переходе от средневековья к новому времени оппозиционные мыслители подвергались преследованиям не только и не столько за несогласие с Библией, сколько за несогласие со схоластически истолкованным Аристотелем. Однако перед лицом смены социальных формаций и культурных эпох Теология вновь и вновь сталкивается с проблемой: как ей обращаться к меняющемуся миру, чтобы на языке неизменных догматических формул выразить новое содержание. Консерватизм грозит полной изоляцией от общественного развития на современном этапе, превращением в духовное "гетто", модернизм, связанный с "обмирщением" религии — разрушением её основных устоев. В истории христианства четко проявляется систематически возвращающаяся необходимость "осовременивания" церковной мысли и практики. Подобные тенденции есть также в истории Теология всех вероисповеданий. Современный кризис Теология несравнимо глубже, чем какой-либо из предшествовавших кризисов; под вопрос поставлены не только тезисы Теология, оспаривавшиеся вольнодумством и атеизмом былых эпох, но и казавшиеся вечными предпосылки в общественном сознании и общественной психологии.