Антич матер-зм (лекц.)

Основа мира-материя или природа. Ид-зм объяс-ет дей-сть исходя из созн-ия,из св-в ч-ка,т.е. припис природе св-ва. М-зм в отлич от ид-зма объяс-ет мир из его собств св-в.

НатурФ-фия (огранич-й,непослед-й метафиз м-зм): Под материей поним. Первовещество - одну из 4х стихий. Позитивный М.: 1я попытка объяс. Природу исходя из ее св-в. Негатив.М.: попытка всю дейс-ть объяс., исходя из частного конкр.св-ва (исп. Какую-л. стихию).17век-попытка объяс-ть мир из механич св-в,т.к. физика-статус науки. Любой пред-т имеет свои механ св-ва,но слож. св-ва на основе механич-х необъяс-мы. Прир сов-сть вещей рассм-ся с этими св-вами. Пон-тия экстенс-ые, но ч-ка снова объяс-ть нельзя.Ч-к-понятие идеальное. Ч-к не подпадает под ОПР прир-ы и натурФ-фия объяс-ет ч-ка как мыслящее жив-ное,дух-прир сущ-во,собств-челов-ское,в кот дух и созн-ие, →попытка объяс-ть ч-ка исходя из созн-ия. НатурФ признают движ-ие,но не м. объяс-ть разв-ия -это метафизичность.Аргум-ция основана на прак-ке и эксперим-ых данных. Милетская школа – предст-ли: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они первые попытались найти первоосновы всего сущ-щего. Мир един, у него есть какое-то одно основание. Фалес объяс-ет прир и ч-ка исх из св-в воды. Без воды нет жизни, 3 агр.сост-я в-ва, у всех вещей есть св-во воды. Вода подвижнаÞизменчивость действ-ти. Недост-к в том, что выделяя конкр св-во, натурФ-фы не м-ли объяс-ть всей дейст-сти. Частных св-в недост-но для объяс-ия мира. Природа-сов-сть всех вещей.(!Понятие это слабое,т.к. оно перечисл-ное,экстенсивное.Перечисляя вещи, мы не знаем,чем они явл-ся;отсут-ет кач-во.) Анаксимандр - за первоначало брал некое безкачеств-ое вещество (апейрон). Возн-ет догадка об D-чивости мира, о сгущении, разряжении Ап-на. Ап-н не им. границ, но из него обособляются тёплое и холодное - качественные пр/пол-ти, кот дали начало всем вещ-вам. Т.е. живое возн-ет, а не $ постоянно. Анаксимен - в кач-ве первоначала брал воздух. Вещи образ.путем сгущ/разряж-я воздуха. Ставит пробл.чел-ка: считает что в основе чел-ка душа, душа связ.с дыханием, т.о. чел.сущность и сущ-ть мира им.одно основание – воздух. Школа не сделала никаких научных открытий – матер-ты, диалек-ки. Ионийская школа. Гераклит разв. мат-ма и диал-ки. Труд “О природе”. Первоначало всего мира - огонь. Космос един, все сущее никем не сотворено и явл. живым огнем, загор. и потух. Огонь превр. в воду - семя мироздания, вода превр. в землю и возд. и назад. Душа явл. огнен. дыханием - основ-е жизни. Г. явл. основопол. гносеол-ии (уч. о позн.). 1-й различал чувств. и рацион. познания. Истина постиг. умом, кот. познает сущность (логос) мира, находясь за порогом чувств. Познание нач. с чувств, но они д. обраб-ся разумом. Образ и понятие слиты воедино, т.к. едины чувств. и рац. познание. В мире сущ. ед-во как рез-т сочет. пр/пол-стей. Борьба пр/пол-стей з-ном-ть., т.к. явл источн. созд-я мира. Пр/пол-сти соед. и устан-ся гармония. Г. разв. диалект. взгляды. “Все течет, все изм.”, “Нельзя войти в одну реку дважды”, все рожд-ся благ. смерти ч-л. Это стихийная диал-ка, где чувств.-матер. космос рассм. как единое целое, пребыв. в пост. движ.и изм. Кратил - ученик Гераклита, релятивист (все движ-ся, но это понятие абсолютиз-но): В одну и ту же реку нельзя войти и одного раза, т.к. непрер.изм-ие вещей делает невозможным их правильно назвать. Эллейская школа - Ксенофан, Парменид, Зенон - считали главной пробл-ой проблему бытия и мышл-ия. Мир чувств искажает действит.мир. Заключ-е о неподвижном бытии. Бытие - это то, что м. познать только разумом, а не органами чувств, потому что только мышл-ю дано неизменное и единое, т. е. бытие. Субстанцией у них являлась стихия. Для Зенона бытие непротиворечиво, поэтому против-ое бытие – мнимое. Парад-сы З. сводятся к док-ву того, что 1)логически множеств-ть вещей мыслить невозм-но 2)допущ. Движ-я привод-т к противор-ю. «Все в мире покоится». Док-во: 4 апории (парадоксы):

1.Ахиллес и черепаха. Если мир делим, то быстроног. Ахиллес никогда не догонит черепаху. М/у ними всегда б.ост-ся расст-ие, если неделим, то они в одной точке. 2.Дихотомия.Если мир делим,то движение нач-ся не м. Чтобы пройти какое-то расст-ие, нужно пройти ½,½, и т.д. Если мир неделим, то мы все в одной точке. 3.Стрела: Летящ. стрела поко-ся. В кажд мом.вр. острие стрелы должно нах-ся в определенной точке пр-ва Þ дв-ие = ∑ моментов покоя. Þ дв-ие $ в ложном чувственном восприятии. Оба реш-я (летит и поко-ся) неверны, противопол-сти не связаны. Стрела летит и поко-ся одновр-но. 4. Стадий - 3стадия теперь неверна, там была ош-ка. Решение:Гегель созд науч форм-лу диалек-ки,с пом кот м. реш любой парад-с: А=АĀ (двигаться – значит быть в этом месте и в тоже врем. не быть в нем; это ед-во прерыв-ти и непрер-ти простр-ва и времени,что и делает возм-м движ-ие.Ленин)- материал-ты, метафизики. Атомисты: принимают тезис о том, что бытие есть нечто простое и неделимое, в кач-ве бытия берут атом - наименьш физические частицы, разделённые пустотой. Атом - бытие, пустота - небытие. Атом нельзя увидеть, но о них можно помыслить. Цепляясь друг за друга, они образуют чувственно постигаемые вещи. Различ. в весе, числе, скорости движ. Взаим-ое распол-ие атомов – прич-а всего разнообр-ия кач-в в мире - материалисты, диалектики. Лукреций Кар: поэма «О природе вещей», в к-ой наблюд-я, полож-ые в основу вывода об атомном строении в-ва. Демокрит: вещи-разл.соед-я атомов; миры формир-ся из атомов, падающих сверху вниз (Эпикур: атомы спонтанно отклон.от линии дв-ия); Д-туÎконцепция детерминизма(всеобщей обусл-ти): все в мире предопредел-ся полож-ем атомов в первонач.вихре; (у Эпикура нет детеpминизма). Д-т различал «$-ие по истине» (атомы) и «$-ие по мнению» (цвета, запахи, вкусы, т.е. их субъективность). Эпикур: ощущ-я дают знания, т.е. цв.,зап.,вкусы – объект.св-ва вещей. Hет никакого духовного существа. Сенсуалист, ощущения сами по себе истинны, т.к. исходят из объект-й реаль-ти. Цель познания – освободить ч-ка от невеж-ва, суеверия, страха перед богами. Смысл жизни в самой жизни да и только. Смысл жизни - удовольствия. Разумное для ч-ка не действие, а покой (атараксия)