Прп. Ефрем Сирин. Жизнь. Приписываемые ему творения, значение в патристической литературе

Ефрем Сирин (Е.С.), род. ок. 306 г. в Низибии. Его родители были земледельцами. Ефрем получил христианское воспитание, но в юношеском возрасте не был свободен от некоторых недостатков: он был раздражителен, склонен к чувственным удовольствиям и колебался сомнениями относительно Промысла Божия. Его обвинили в краже овец, посадили в тюрьму. В заключении он дал обет посвятить жизнь свою Богу, если получит свободу. После этого отправился к Иакову Низибийскому, изучал Свящ. Писание. Свт. Иаков поручал Е.С. читать проповеди, обучать детей в училище, взял его с собой на I Всел. Собор в Никее (325 г.). Е.С. 14 лет был в послушании у свт. Иакова до его кончины. Вел в горах подвижнический образ жизни до взятия Низибии в 363 г. персами. С того времени поселился на горе у г. Едессы, поучал народ, проповедывал язычникам христианство. В Эдесской епархии много еретиков, привлек. к себе православное население, облекая своё учение в поэтическую форму и распевая на своих собраниях гимны. В противовес им Е.С. излагал в стихотворных гимнах православное учение и вместе с верующими пел их в собраниях. В 370 г Е.С. путешествует в Египет, знакомиться с жизнью египетск. подвижников. В Кесарии Каппадокийокой встреч-ся с Василием Велик., котор. рукоположил его в диакона. Василий Вел. приглашал Е.С. и на епископск. кафедру, но Ефрем притворным юродством отклонил эту честь. Св. Ефрем умер ок. 373-379 г. Сам Ефрем назыв. себя чел-ком «неученым и малоосмысленным»; однако его учености «удивлялся», по Феодориту, сам Василий Великий. Труды. Св. Ефрем замечателен не как догматист, но как толкователь Свящ. Писания и учитель сердечной веры и благочестия. Его полемико-догматические сочинения (20 слов против ариан, 56 слов против гностиков, манихеев, 7 слов о двух естествах во Христе, 3 – о вере против иудеев, о покаянии против новатиан) представляют собой благочестивые размышления об истинах веры или простое изложение их. Экзегетика: По свидет-ву Григория Нисского, он истолковал всё Свящ. Писание Ветх. и Нового Заветов. Его толкования, особенно на книги Ветх. Завета (Пятикнижие, Иисуса Навина, Судей, Царств, Паралипоменон, Иова, 4 великих пророков и из малых Осии, Иоиля, Амоса, Закхея, Захарии и Малахии) отличаются высок. достоинствами. Прп. Ефрем Сирин написал толкование на Евангелие, причем он взял тот текст Евангелия, который был в церковном употреблении, а именно синопсис Татиана. Это толкование на «Диатессарон» прп. Ефрема Сирина сохранилось в древнем армянском переводе. Для истолкования Свящ. Писания он владел такими средствами, каких недоставало другим толкователям. Благодаря отличному знанию еврейского языка, он прекрасно знаком был с Востоком, где происходили библейские события, с нравами и обычаями евреев, с устными преданиями, которые на Востоке отличаются особенной устойчивостью и хранятся из рода в род. Ефрем осуждал как исключительный буквализм в толковании, так и излишнюю наклонность к аллегории, в то же время буквальное толкование не исключало у него попыток проникнуть в глубокие тайны созерцания. Неподражаемым Ефрем Сирин остается и в своих беседах духовно-нравственного характера. В них он по преимуществу выступал проповедником живой веры и сердечного сокрушения, соединенного с радостью, истекавшей из любви к Богу и надежды на спасение. Кроме этого Ефрему Сирину принадлежит много церковных молитв и песнопений. К историософским сочинениям относятся «Гимны против Юлиана» - поэтический цикл посвящен размышл. о судьбе Ц-ви и Римск. империи. Это отклик на события правления Юлиана Отступника. Соотечественники называли Е.С. сирийским пророком. Много общего в творч-ве преп. Ефрема и свт. Иоанна Златоуста (~347 – 407гг.), оба относ. к сирийско-антиохийск. богословскому направлению, только писали на разных языках. Оба спасли это направление, т.к. без них оно считалось бы еретическим.