Центральным понятием КЛ является концепт[25]

Концепт – продукт (результат) концептуализации. Концептуализация – это осмысление поступающей информации, мысленное конструирование предметов и явлений, которое приводит к образованию определенных представлений о мире в виде концептов (т.е. фиксированных в сознании человека смыслов), например: концепт дома, времени, пространства, вечности, движения и т.д. Основная часть этих концептов закрепляется в языке значениями конкретных слов, что обеспечивает хранение полученных знаний и их передачу от человека к человеку и от поколения к поколению. В то же время известно, что наши знания о мире хранятся в обобщенной, категориальной форме: знания о всех конкретных автомобилях объединяются нашим сознанием в одну категорию «автомобиль», а знания конкретных домов – в категорию «дом» и т.д. Соответственно, чтобы назвать какой-либо объект домом его необходимо отнести к категории домов (признать его принадлежность именно к данной категории), т.е. категоризировать. Эта функция и определяет содержание понятия категоризации.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ КОНЦЕПТА:

КОНЦЕПТ – ментальное национально-специфическое образование, пла­ном содержания которого является вся совокупность знаний о дан­ном объекте, а планом выражения – совокупность языковых средств (лексических, фразеологических, паремиологических и др.).

Как соотносятся КОНЦЕПТ – ПОНЯТИЕ – ЗНАЧЕНИЕ???

Ю.С. Степанов приводит следующий пример. В русском языке слово петух имеет «значение» и «смысл». Его «значение» – это все птицы определённого внешнего вида: ходячая (а не летаю­щая) птица, самец, с красным гребнем на голове и шпорами на ногах. «Смыслом» же слова петух будет не только его зоологиче­ская характеристика, а нечто иное (хотя, разумеется, находящееся в соответствии со «значением»):

а) домашняя птица,

б) самец,

в) птица, поющая определённым образом и своим пением от­мечающая время суток,

г) птица, названная по своему особенному пению: петух от глагола петь,

д) вещая птица, с которой связано много поверий и обрядов.

В современной лингвистике сформировалось три ос­новных подхода к пониманию концепта.

Первый подход (представителем которого является Ю.С. Степа­нов) при рассмотрении концепта большее внимание уделяет культурологическому аспекту, когда вся культура понимается как совокупность концептов и отношений между ними. Следователь­но, концепт – это основная ячейка культуры в ментальном мире человека. При таком понимании термина «концепт» роль языка второстепенна, он является лишь вспомогательным средством – формой оязыковления сгустка культуры концепта.

КОНЦЕПТ > СЛОВО

Второй подход к пониманию концепта (Н.Д. Арутюнова и ее школа, Т.В. Булыгина, А.Д. Шмелев и др.) семантику языкового знака представляет единственным средством формирования содер­жания концепта. Сходной точки зрения придерживается Н.Ф. Алефиренко, который понимает концепт как единицу когнитивной семантики.

КОНЦЕПТ = СЛОВО

Сторонниками третьего подхода являются Д.С. Лихачев, Е.С. Кубрякова и др. Они считают, что концепт не непосредст­венно возникает из значения слова, а является результатом столкновения значения слова с личным и народным опытом че­ловека, т.е. концепт является посредником между словами и дей­ствительностью.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ х КОНЦЕПТ х СЛОВО

Концепт, согласно Е.С. Кубряковой, – это оперативная содержа­тельная единица памяти ментального лексикона, концептуальной системы мозга, всей картины мира, отраженной в человеческой психике.

Общим для данных подходов является утверждение неоспо­римой связи языка и культуры; расхождение обусловлено разным видением роли языка в формировании концепта.

Разные определения концепта позволяют выделить его сле­дующие инвариантные признаки:

1) это минимальная единица чело­веческого опыта в его идеальном представлении, вербализующая­ся с помощью слова и имеющая полевую структуру;

2) это ос­новные единицы обработки, хранения и передачи знаний;

3) кон­цепт имеет подвижные границы и конкретные функции;

4) кон­цепт социален, его ассоциативное поле обусловливает его праг­матику;

5) это основная ячейка культуры.

Следовательно, кон­цепты представляют мир в голове человека, образуя концептуальную систему, а знаки человеческого языка кодируют в слове содержание этой системы.

СТРУКТУРА КОНЦЕПТА:

Концепт обладает сложной, многомерной структурой, включающей поми­мо понятийной основы социо-психо-культурную часть, которая не столько мыслится носителем языка, сколько переживается им; она включает ассоциации, эмоции, оценки, национальные образы и коннотации, присущие данной культуре.

Концепт имеет «слоистое» строение, и разные слои являются результатом, «осадком» культурной жизни разных эпох. Он скла­дывается из исторически разных слоев, различных и по времени образования, и по происхождению, и по семантике. В его структуру входят:

1) основной (актуальный) признак;

2) дополнительный (пассивный, исторический) признак;

3) внутренняя (обычно не осознаваемая) форма.

Внутренняя форма, этимологический признак, или этимоло­гия – это та основа, на которой возникли и дер­жатся остальные слои значений концепта.

Есть и другие точки зрения на структуру концепта. Центром концепта всегда является ценность, поскольку концепт служит исследованию культуры, а в основе культуры лежит именно цен­ностный принцип. Если о каком-либо феномене носители культуры могут сказать «это хорошо» (плохо, интересно, утомительно и т.д.), этот феномен формирует в данной культуре концепт. В составе концепта также выделяются фактуальный и образный эле­менты.

Следовательно, концепт многомерен, в нем можно выделить как рациональное, так и эмоциональное, как абстрактное, так и конкретное, как универсальное, так и этническое, как общена­циональное, так и индивидуально-личностное.

Часто концепт – это «свернутый» текст. Например, Баба-Яга – живет в избушке на курьих ножках, летает в ступе или на метле, имеет костяную ногу, иногда ест людей, а иногда им помогает. Отсюда следует, что многие концепты свернуты во фрейм. Фрейм – это обобщенная модель организации культурного знания вокруг не­которого концепта. Сам концепт при таком понимании – элемент картины мира.

ТИПЫ КОНЦЕПТОВ И ИХ ВЕРБАЛИЗАЦИЯ.

Есть различные типы структур представления знаний: пред­ставление, схема, картина, фрейм, сценарий (скрипт), гештальт. Теоретически сходные выражения могут репрезентиро­вать в речи разные признаки концепта: мне радостно (фрейм), я радуюсь (сценарий), радовать (схема), запрыгать от радости (картина).

СИСТЕМА (КЛАССИФИКАЦИЯ) КОНЦЕПТОВ:

Концепты могут классифицироваться по различным основани­ям.

С точки зрения тематики концепты образуют, например, эмо­циональную, образовательную, текстовую и др. концептосферы.

Классифицированные по своим носителям концепты образуют индивидуальные, микрогрупповые, макрогрупповые, националь­ные, цивилизационные, общечеловеческие концептосферы.

Мо­гут выделяться концепты, функционирующие в том или ином ви­де дискурса: например, педагогическом, религиозном, политиче­ском, медицинском и др. Сам дискурс может рассматриваться одновременно как совокупность апелляций к концептам и как концепт, существующий в сознании носителей языка.

Для образования концептуальной системы необходимо пред­положить существование некоторых исходных, или первичных концептов, из которых затем развиваются все остальные. Концепты как интерпретаторы смыслов все время под­даются дальнейшему уточнению и модификациям. Они пред­ставляют собой реализируемые сущности только в начале своего появления, но затем, оказываясь частью системы, попадают под влияние других концептов и сами видоизменяются.

В последнее время возник вопрос о количестве концептов. Если А. Вежбицкая фундаментальными для русской культуры считала всего три концепта («Судьба», «Тоска» и «Воля»), то Ю.С. Степанов полагает, чтоих число достигает четырех-пяти десятков. Это «Вечность», «Закон», «Беззаконие», «Слово», «Любовь», «Вера» и др. А З.И. Кирнозе утверждает, что определение точного круга национальных концептов – задача неразрешимая.

Концептуальная система опирается на существование этих первичных концептов, из которых развиваются все остальные. Духовная культура народа также складывается из операций с этими концептами.

КОНЦЕПТОСФЕРА И ЯЗЫК:

Считается, что лучший доступ к описанию и определению природы концепта обеспечивает язык. При этом одни ученые считают, что в качестве простейших кон­цептов следует рассматривать концепты, представленные одним словом, а в качестве более сложных – те, которые представлены в словосочетаниях и предложениях. Другие усматривают простей­шие концепты в семантических признаках, обнаруженных в ходе компонентного анализа лексики. Третьи полагали, что анализ лексических систем языков может привести к обнару­жению небольшого числа «примитивов» (типа некто, нечто, вещь, место в исследованиях А. Вежбицкой), комбинацией кото­рой можно описать далее весь словарный состав языка. Известную компромиссную точку зрения разделяют те ученые (Ю.Д. Апресян, Г.Д. Гачев, В.В. Воробьев), которые по­лагают, что часть концептуальной информации имеет языковую «привязку», то есть способы их языкового выражения, но часть этой информации представляется в психике принципиально иным образом, т.е. ментальными репрезентациями другого типа – об­разами, картинками схемами.

Итак, концепт – это «понятие, погруженное в культуру» (по Н.Д. Арутюновой и В.Н. Телия). Он обладает эмотивностью, коннотациями, аксиологичен по своей природе, имеет «имя» / «имена» в языке.

Предметом поисков в КЛ являются наиболее существенные для построения всей концепту­альной системы концепты: те, которые организуют само концеп­туальное пространство и выступают как главные рубрики его членения. К таким концептам относятся время, пространство, число, жизнь, смерть, свобода, воля, истина, знания и под.

Концепты идеальны и кодируются в сознании единицами уни­версального предметного кода (УПК, по Н.И. Жинкину). Едини­цы УПК – индивидуальные чувственные образы, формирующие­ся на базе личного чувственного опыта. Концепт рождается как образ, но он способен, продвигаясь по ступеням абстракции, по­степенно превращаться из чувственного образа в собственно мыслительный. Образ холода лежит в основе концепта «страх», поэтому и существуют выражения типа – дрожать от страха, зуб на зуб не попадает, мороз по коже продирает, дрожь пробе­гает по спине, кровь стынет и др.

Категоризация как познавательный процесс – это и мысленное соотнесение объекта или события с определенной категорией. Соответственно обмен информацией с помощью языка сводится к соотнесению с имеющейся у человека системой знаний, к идентификации предметов и событий с определенной группой аналогичных предметов и событий, т.е. с определенной категорией. Функция категоризации, таким образом, т.е. деление мира на категории и отнесение конкретных предметов и событий к этим категориям, является важнейшей функцией человеческого сознания, лежащей в основе всей познавательной деятельности человека.

Категория – это концептуальное объединение объектов, т.е. объединение объектов на основе общего концепта.

Способность классифицировать явления, распределять их по разным группировкам и классам, разрядам и категориям свидетельствует о том, что в актах восприятия мира человек судит об идентичности одних объектов другим, или, напротив, об их различии. Итак, понимая мир и осмысливая себя в нем, человек категоризует вещи и жизненные ситуации, с которыми он сталкивается. Категоризация основывается на способности человеческого сознания выделять из явлений окружающей действительности, из потока информации какие-либо общие, достаточно устойчивые признаки, регулярно повторяющиеся в некотором фоновом окружении. Категоризация воспринятого – это главный способ придать поступающей к человеку информации упорядоченный характер, как-то систематизировать и, главное, рассортировать увиденное, услышанное и т.п.

Категоризация опыта в языке находит выражение на различных уровнях анализа: лексическом, грамматическом (в системе частей речи и синтаксических моделях), текстовом, дискурсивном.