Виновность Израиля

В конце главы, ссылаясь на авторитет пророков, апостол выражает мысль, что сам Израиль виновен в своем отвержении. «Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленной» (ст.25). Так же и Исайя провозглашает: «хотя сыны Израилевы были числом, как песок морской только остаток спасется» (ст.27).

Итак, второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это тема 10 главы послания. Еще в начальных главах Павел говорит о всеобщности греха, который довлеет и над язычниками и над иудеями. Следовательно, и наказания достойны все, как первые, так и вторые.

Израиль ищет спасения не в вере, а в мертвых делах закона. В конце девятой главы св. ап. Павел говорит, что отсрочка в наказании была обусловлена долготерпением Божиим.

Спасение возможно только в результате милости Божией, а Израиль ищет спасения не в вере, а в мертвых делах закона (ст.32). «Ибо не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (ст.3). А так же Израиль не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (ст.4).

Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Иисуса Христа может быть выведено из Ветхого Завета (ст.6-9).

Проповеданному слову Израиль не внял. Далее Апостол высказывает общее положение: «Вера от слышания, а слышание от слова о Христе» (ст.17). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание. В заключении приводиться цитата из пророка Исайи: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим обо Мне». Об Израиле же говорит: «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и непокорному» (ст.20-21).