Главная Случайная страница Контакты | Мы поможем в написании вашей работы! | ||
|
Экзаменационные ОТВЕТЫ по предмету
«Священное Писание Ветхого Завета»
3-й курс (вторая часть), 2004/2005 год.
1. Цель пророческого служения. Ветхозаветные пророки и их роль в установлении истинного богопочитания и формировании ветхозаветных нравственных норм. Истинное и ложное пророчество.
2. Пророческие и учительные книги Ветхого завета: происхождение, разделение, хронология. Откровение о Христе в пророческих и учительных книгах. Значение пророческих и учительных книг для приготовления человечества к принятию Евангелия.
3. Книга пророка Исаии. Сведения о жизни пророка. План книги. Пророчества об Иудее Призвание пророка. Пророчества об Израиле и языческих народах (гл. 1-23).
4. Книга пророка Исаии. Сведения о жизни пророка. План книги. Эсхатологические пророчества. Нашествие Сеннахирима. Пророчество о Вавилонском плене (гл. 24-39).
5. Книга пророка Исаии. Сведения о жизни пророка. План книги. Пророчества об избавлении из плена, о Христе и Его Царстве (гл. 40-66).
6. Книга пророка Иеремии. Сведения о жизни пророка. План книги. Пророческие речи, относящиеся к иудеям и Иерусалиму. Возвещение суда Божия (гл. 2-25).
7. Книга пророка Иеремии. Сведения о жизни пророка. План книги. Пророчества о падении Иерусалима. Пророчество о Новом Завете. Падение Иерусалима и судьба побежденных (гл. 26-45).
8. Книга Плач Иеремии. Послание Иеремии и книга пророка Варуха.
9. Книга пророка Иезекииля. Сведения о жизни пророка и его современников. План книги. Видение Славы Божией. Пророчества до разрушения Иерусалима. Обличение неверности иудеев (гл. 1-24).
10. Книга пророка Иезекииля. Сведения о жизни пророка и его современников. План книги. Пророчества о языческих народах. Речи к иудеям после разрушения Иерусалима. Видение Царства Божия (гл. 25-48).
11. Книга пророка Даниила. Сведения о жизни пророка. План книги. Историческая часть (гл. 1-6). Пророчество о семидесяти седьминах.
12. Книга пророка Даниила. Сведения о жизни пророка. План книги. Пророческие видения (гл. 7-8, 10-12).
13. Книга пророка Осии.
14. Книги пророков Иоиля, Амоса и Софонии.
15. Книги пророков Авдия, Наума и Ионы.
16. Книги пророков Михея и Аввакума.
17. Книга пророка Захарии.
18. Книги пророков Аггея и Малахии.
19. Книга Иова. Причина страданий Иова. Спор Иова с друзьями.
20. Книга Иова. Защита Иовом своей праведности. Речь Елиуя. Ответ Бога Иову.
21. Псалтырь. Происхождение, разделение. Употребление псалмов и отдельных текстов Псалтыри в богослужении.
22. Псалтырь. Откровение о Христе в псалмах.
23. Псалтырь. Надписания псалмов. Молебные и покаянные псалмы.
24. Книга Притчей Соломоновых.
25. Книга Екклесиаста.
26. Книга Песнь Песней.
27. Книга Премудрости Соломона.
28. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова.
29. Ветхозаветные тексты, используемые в православном богослужении – библейские песни, прокимны, паремии, кафизмы.
30. Ветхозаветные чтения Сырной седмицы, Великого Поста и Страстной седмицы.
Примечание. При составлении ответов не использовался курс лекций о. Геннадия Егорова, т.к. на тот момент он еще не был издан. Поэтому необходимо дополнить/скорректировать предложенный здесь материал учебным пособием о. Геннадия.
Цель пророческого служения. Ветхозаветные пророки и их роль в установлении истинного богопочитания и формировании ветхозаветных нравственных норм. Истинное и ложное пророчество.
Учение пророков.
Роль пророков в религиозном развитии Израиля чрезвычайно велика. Ветхозаветная религия, предполагающая двустороннюю связь с Богом человека, имела в лице пророков те источники, посредством которых Откровение Божие изливалось на богоизбранный народ. Учение пророков состоит из трех основных элементов, характерных для ветхозаветной религии: монотеизм, морализм, ожидание спасения.
1. Монотеизм. В течение длительного времени израильтяне допускали, что другие народы могут иметь своих «иных» богов. Это их не смущало: они призывали только Ягве, самого могущественного из богов, требующего поклонения Ему одному. От практического генотеизма к полностью осознанному строгому монотеизму Израиль перешел под влиянием проповеди пророков. Синайское Откровение единого Бога было связано с установлением Завета, и поэтому Ягве представлялся Богом собственно Израильским, связанным с израильской землей и святилищами. И лишь со времен пророков (Амос, сер. VIII в.) Бог уже понимается как Вседержитель, повелевающий силами природы, безраздельно властвующий над всеми людьми и историей. Он судит малые государства и великие империи (Ам. 1-2), дает им могущество и отнимает его (Иер. 27, 5-8); они служат орудием Его кар (Ам. 6, 11; Ис. 7, 18-20); Он же и останавливает их (кары), когда Ему это угодно (Ис. 10, 12). Объявляя Израиль землею Ягве (Иер. 7, 7), пророки в то же время предсказывают разрушение святилища (Мих. 3, 12; Иер. 7, 12-14), и Иезекииль видит, как слава Ягве покидает Иерусалим (Иез. 10, 18-22; 11, 22-23).
Стремясь оградить Израиль от языческих культов, пророки показывают ложность и бессилие идолов соседних народов. Критика идолопоклонства становится особенно острой в период плена. Тогда же, торжественно исповедуя единобожие, пророки в своих речах подчеркивают Его трансцендентность (непостижимость), надмирность, святость. И хотя Бог окружен тайной (Ис. 6; Иез. 1), Он в то же время близок к Своему народу и проявляет к нему Свою благость.
2. Морализм. Святости Бога противостоит скверна человека, и, видя этот контраст, пророки с особой остротой осознают человеческую греховность. Этот морализм, как и монотеизм, не является чем-то новым: он уже был присущ 10 заповедям. Но в книгах пророков тема греха становится одной из основных, на ней поставлен особый акцент. Грех отделяет человека от Бога (Ис. 59, 2), оскорбляет Бога праведного (Ам.), многомилостивого (Ос.) и святого (Ис.). Проблема греха стоит в центре проповеднической деятельности Иеремии. Именно разгул зла вызывает Божию кару. Поскольку грех совершается всем народом, он требует и коллективного наказания, но у Иеремии (31, 29-30) уже появляется представление об индивидуальном возмездии.
Важно отметить, что проповедь чистоты жизни, высокой нравственности, т.наз. «этический монотеизм» пророков основана на Синайском законодательстве. То есть пророки расширяют и углубляют в сознании народа то, что некогда дал Бог. Одновременно углубляется и понимание религиозной жизни. Надо «искать Бога», «исполнять Его законы». Пророки учат, что Бог требует внутренней праведности, внутренней чистоты и святости, а потому обрядность, не связанная с заботой о нравственности, осуждается.
3. Ожидание спасения. Осуждая грех, и говоря о Божией каре за грехи, пророки (начиная с Амоса) говорят об особой, счастливой участи избранных праведников, именуемых «остатком». В «остаток» входят все, кто при жизни избежал греха, и непосредственно те, кто удостоится дожить до эры великого счастья. Наступит время, когда изгнанники Израиля и рассеянные иудеи (Ис. 11, 12-13) вернутся в святую Землю, и наступит период благоденствия, материального благосостояния и могущества. Но главное в том, что пришествие Царства правды и святости предварят внутреннее обращение всех иудеев, Божие прощение и богопознание, приносящие мир и радость (Ис. 2, 4; 9, 6; 11, 6-8). Для установления Своего Царства на земле Царь-Ягве пошлет Своего представителя, «помазанника» («Мессию» – евр.). Мессианские пророчества – сокровище Ветхого Завета.
О цели пророческого служения
Цель пророческого служения была троякая: религиозная, нравственная и политическая.
1. Пророки, прежде всего, призваны были поддерживать в народе веру в Единого Бога и грядущего Мессию и приготовлять его к принятию последнего. Соответственно этому назначению пророки устно и письменно старались удержать народ от идолопоклонства, указывали на ложность его. Они также указывали, что для угождения Богу не достаточно лишь внешних обрядных действий, но необходимо сердечное исполнение Закона Божия и вера в Мессию.
2. Нравственная цель пророческого служения заключается в том, что пророки следили за чистотой жизни Израиля, обличали грех во всей его неприглядности, призывали к покаянию, разъясняли Закон Моисеев. Лучшим средством к достижению успеха в этой области служения был их собственный пример самоотверженной богоугодной жизни.
3. Пророки не оставляли без внимания и политическую сторону народной жизни. Они старались раскрыть евреям, что у них Царь Сам Иегова и что они в политической жизни не должны ничего делать без Его позволения. По тесной связи евреев с язычниками пророческое служение касалось и язычества. Промыслительно влияние пророков распространялось на язычников, так как язычники тоже должны были войти в царство Мессии. Пророки обличали язычников за вражду к народу Божию и обращали на путь истинный, предсказывая, что и они получат обещанное спасение, если будут того достойны.
Дата публикования: 2015-02-03; Прочитано: 1010 | Нарушение авторского права страницы | Мы поможем в написании вашей работы!